論現(xiàn)代派與九葉派詩(shī)歌的自我意象

盧志娟 （包頭師范學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014030）

論現(xiàn)代派與九葉派詩(shī)歌的自我意象

盧志娟 （包頭師范學(xué)院文學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014030）

現(xiàn)代派與九葉派詩(shī)歌的自我意象存在諸種差異：現(xiàn)代派筆下的自我意象是孱弱的書(shū)生，九葉派的自我意象是剛毅的戰(zhàn)士；現(xiàn)代派的“我”是孤獨(dú)、悒郁的個(gè)體，九葉派的“我們”是剛毅、樂(lè)觀的戰(zhàn)斗群體；在自我情感方面，現(xiàn)代派多抒一己幽情，九葉派多寫(xiě)家國(guó)大義。

現(xiàn)代派；九葉派；自我意象

在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上，現(xiàn)代派與九葉派是非常重要的兩個(gè)流派，二者在許多方面存在諸種關(guān)聯(lián)，但其差異性也是顯而易見(jiàn)的。這種差異性最直觀地表現(xiàn)在兩派詩(shī)歌反復(fù)書(shū)寫(xiě)的各種意象上。最直接地表達(dá)詩(shī)人情感和思想的“自我意象”在兩派詩(shī)人筆下尤為不同。

一、孱弱的書(shū)生與剛毅的戰(zhàn)士

現(xiàn)代派筆下的抒情主人公“我”往往是“過(guò)時(shí)的”的“年輕的老人”（戴望舒《過(guò)時(shí)》），“可憐的單戀者”“黑暗的街頭的躑躅者”（戴望舒《單戀者》）。他們或是“在滿積著夢(mèng)的灰塵中抽煙/沉想著凋殘了的音樂(lè)”（戴望舒《獨(dú)自的時(shí)候》），或是“過(guò)了春又到了夏……暗暗地憔悴/迷漠地懷想著，不做聲，也不流淚?！保ê纹浞肌都竞虿　罚┧麄冸m正值青春年少，卻少有少年人的陽(yáng)光與陽(yáng)剛，仿佛是從中國(guó)的古詩(shī)詞中走出來(lái)的文弱書(shū)生，吟誦著春花秋月，慨嘆著人生的無(wú)奈、無(wú)助與無(wú)常，被厚厚的愁云慘霧包裹著，幾近窒息。

有時(shí)，“我”又以某種象征意象呈現(xiàn)，如戴望舒《樂(lè)園鳥(niǎo)》中“在茫茫的青空中”做著“永恒的苦役”的“樂(lè)園鳥(niǎo)”：“飛著，飛著，春，夏，秋/晝，夜，沒(méi)有休止”；或如何其芳《墻》中的“爬行在磚隙，迷失了路”的蝸牛：“一葉綠蔭和著露涼/使我睡去，做長(zhǎng)長(zhǎng)的朝夢(mèng)。//醒來(lái)輕身一墜，喳，依然身在墻外。”無(wú)論是“樂(lè)園鳥(niǎo)”還是迷路的“蝸?！?，它們帶給讀者的仍然是一種無(wú)力把握自己的命運(yùn)的悲劇性的宿命感。

九葉派詩(shī)作中的抒情主人公則顯現(xiàn)出另外一番風(fēng)貌。辛迪在《回答》一詩(shī)中宣稱：“除了我對(duì)祖國(guó)對(duì)人類的熱情絕滅/我有一分氣力總還是要嚷要思想/向每一個(gè)天真的人說(shuō)狐貍說(shuō)豺狼”，詩(shī)句中滿含著對(duì)于人類、對(duì)于祖國(guó)的飽滿的熱情和強(qiáng)烈的責(zé)任感，同時(shí)顯示了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。唐湜在《手》中則寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“我已經(jīng)看到好些時(shí)候/沉默在歷史性的沉獄里的/一切真淳的覺(jué)醒，一些人/已經(jīng)起來(lái)……我已經(jīng)看到在混凝土的/地層里，一個(gè)新人類的早晨/已經(jīng)發(fā)亮”，對(duì)光明的堅(jiān)定信念溢于言表。

九葉派筆下的“我”有時(shí)也會(huì)以某種象征意象出現(xiàn)。袁可嘉的《沉鐘》將“我”比作“沉鐘”，在沉默中肩負(fù)著歷史與時(shí)代的重?fù)?dān)，在三千載的風(fēng)雨中堅(jiān)韌地邁著前行的步伐。在《阿Q答問(wèn)》中，詩(shī)人辛迪將自己比作魯迅筆下的阿Q，用堅(jiān)定有力的語(yǔ)氣向敵人吶喊：“就算我還是阿Q，我已是新生代，/我死也要說(shuō)，死也要說(shuō)。/就算你手里拿的是切菜刀罷，/我的頭顱是滾圓的西瓜罷，/只要新生代的阿Q死不盡，/我總有一天要叫你死，叫你死。/我們要瞪著盤中你孤獨(dú)的頭顱，/哈哈笑出了我們的憤怒。”在九葉派筆下“我”已不再蒙昧，不再被虐殺，而是開(kāi)始了清醒的、不妥協(xié)的反抗。

將兩派詩(shī)人的自我意象做一比較，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代派詩(shī)中的自我意象是一些孱弱的書(shū)生，他們?nèi)纭捌鱿x(chóng)”般低吟著“何處是我浩蕩的大江……不敢開(kāi)門看滿院的霜月，/更心怯于破曉的雞啼：/一夜的蟲(chóng)聲使我頭白。”（何其芳《砌蟲(chóng)》）而在九葉派筆下，“我”則是一個(gè)個(gè)堅(jiān)毅的戰(zhàn)士，他們“終于起來(lái)，/為日常生活而戰(zhàn)，為自己犧牲……有了自己的笑，有了志愿的死……” 他們高歌著：“別了，那寂寞而陰暗的小屋，/別了，那都市的霉?fàn)€的生活”拿起武器，走向戰(zhàn)場(chǎng)，為開(kāi)拓新的世界奮力拼搏。

二、“我”與“我們”

現(xiàn)代派與九葉派的自我意象的差異還在于，現(xiàn)代派詩(shī)中的自我意象多以“我”這一孤獨(dú)的個(gè)體出現(xiàn)，而在九葉派詩(shī)歌中這一意象卻更多以“我們”這一戰(zhàn)斗的群像現(xiàn)身?！拔摇蓖拔覀儭彪m只是一字之差，卻從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了兩派詩(shī)人不同的精神面貌和思想境界。

在現(xiàn)代派詩(shī)中，“我”是悒郁的。最具代表性的是何其芳早期詩(shī)作中的抒情主人公，這些詩(shī)作中的“我”幾乎無(wú)一例外地害著“刻骨的相思”之病，在四季的輪回中“迷漠地懷想”、“暗暗地憔悴”，“對(duì)于歡樂(lè)，我的心是盲人的目”（《歡樂(lè)》），“沒(méi)有溫暖，沒(méi)有明霽?！?（何其芳《雨天》）“我”又是孤寂的。詩(shī)人金克木在《肖像》一詩(shī)中寫(xiě)道：“我在熱鬧場(chǎng)中更感到孤獨(dú)”，而在《我的素描》中戴望舒更是直言：“我是寂寞的生物……我是青春和衰老的集合體，/我有著健康的身體和病的心”。可以看到，在現(xiàn)代派詩(shī)中，“我”旁側(cè)無(wú)人相伴，煢煢孑立、形影相吊，在漫長(zhǎng)的旅途中漫無(wú)目標(biāo)地孤獨(dú)跋涉著，找不到精神上的慰藉和寄托，內(nèi)心被一種巨大的疲憊感和虛無(wú)感纏繞著，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，“像一只老朽的船/濛洄在漩渦里——/這流動(dòng)的腐水里”（侯汝華《沒(méi)有睡眠》），最終只能陷入悲觀失望甚至絕望的情緒。

在九葉派詩(shī)中“沒(méi)有一棵草/敢自夸孤獨(dú)/沒(méi)有一個(gè)單音/成一句語(yǔ)言/手臂和手臂/在夜里接連/一雙雙眼睛/望著明天”（陳敬容《群像》），無(wú)數(shù)個(gè)體的“我”集結(jié)為一個(gè)戰(zhàn)斗的群體“我們”。 “我們”“懷著/頑強(qiáng)的信念，去探索去//追求，在生活的海洋里/不再感到孤單與寂寞”（杭約赫《最初的蜜》）；“我們”“一齊舉起顫栗的手，奪取“人”的/位置，充實(shí)這多年空虛的軀殼……這失去了歌唱的國(guó)度，/讓我們用彩色的筆來(lái)譜寫(xiě)樂(lè)曲”（杭約赫《復(fù)活的土地?饕餮的?！罚弧拔覀儭币悦苋缟值摹胺磁训氖帧宰蠲偷乃俾省瓓Z取我們合理的生活”（杭約赫《感謝》）。相較現(xiàn)代派的“我”，九葉派詩(shī)人筆下的自我意象不再孤獨(dú)，正如穆旦在《控訴》一詩(shī)中所言“我們的背景是人民”，“我們”已經(jīng)完全匯入人民的汪洋之海，追隨著時(shí)代的節(jié)奏，奔流不息。詩(shī)人唐祈在1948年的《時(shí)間與旗》中寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“雖然還在黑夜中，我們已看見(jiàn)/黎明之前的龍華郊外/鮮血染紅了的瓣瓣桃花，/將在火似的朝霞中/迎著人民的旗幟燦爛綻開(kāi)?！笨梢?jiàn)面對(duì)血雨腥風(fēng)的時(shí)代，“我們”更加堅(jiān)定、果敢，更加樂(lè)觀、昂揚(yáng)，充滿了打倒一切反動(dòng)勢(shì)力、戰(zhàn)勝一切困難的信心和力量。

現(xiàn)代派的“我”是“小我”，九葉派的“我們”是“大我”，當(dāng)“我”棄絕了虛無(wú)縹緲的孤獨(dú)、感傷的情緒，“當(dāng)我縊死了我的錯(cuò)誤的童年，/(那些深情的執(zhí)拗和偏見(jiàn)！)”（穆旦《在曠野》）將自我置于人民的隊(duì)列之中，就自然而然地以更加強(qiáng)大、勇猛的“我們”現(xiàn)身，這是中國(guó)知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)的歷練中不斷成長(zhǎng)和成熟的標(biāo)志。

三、一己幽情與家國(guó)大義

現(xiàn)代派與九葉派詩(shī)作中的自我情感也不同。正如詩(shī)人常白在《無(wú)題》一詩(shī)中所言“我煩惱之身，纏得太多人世柔情”，在現(xiàn)代派的詩(shī)中遍布著詩(shī)人們的一己幽情，愛(ài)情、親情這些極具個(gè)人化色彩的情感成為他們最常態(tài)化的抒寫(xiě)內(nèi)容，何其芳的詩(shī)中諸如“我飲著不幸的愛(ài)情給我的苦淚，/日夜等待熟悉的夢(mèng)來(lái)覆著我睡，/不管外面的呼喚草一樣青青蔓延/手指一樣敲到我緊閉的門前”(《慨嘆》)的愛(ài)情悲歌隨處可見(jiàn)。類似的詩(shī)情表達(dá)在其他詩(shī)人的詩(shī)作中也俯拾皆是，戴望舒的《煩憂》將詩(shī)人在暗戀中那百轉(zhuǎn)千回的煩憂用回文的詩(shī)形反復(fù)吟詠。除去抒發(fā)在愛(ài)情中的喜悅與悲傷、期冀與失落等復(fù)雜的情緒和感受，在現(xiàn)代派詩(shī)作中還常常表達(dá)詩(shī)人在婚姻、家庭生活中的種種情愫，如在戴望舒后期的《過(guò)舊居》兩首詩(shī)中，詩(shī)人滿懷深情地追憶過(guò)去的幸福生活——“我沒(méi)有忘記；這是家/妻如玉，女兒如花，/清晨的呼喚和燈下的閑話，/想一想，就會(huì)叫人發(fā)傻”，在《示長(zhǎng)女》中則寫(xiě)道：“我們?cè)幸粋€(gè)安樂(lè)的家,/環(huán)繞著淙淙的泉水聲,/冬天曝著太陽(yáng),夏天籠著清蔭,/白天有朋友,晚上有恬靜,/歲月在窗外流,不來(lái)打擾,/屋里終年長(zhǎng)駐的歡欣……我們?cè)幸粋€(gè)臨海的園子，/它給我們滋養(yǎng)的番茄和金筍,/你爸爸讀倦了書(shū)去墾地,/你呢,你在草地上追彩蝶,/然后在溫柔的懷里尋溫柔的夢(mèng)境。” 字里行間仍是濃濃的眷戀之意。

當(dāng)然，這并非說(shuō)在現(xiàn)代派詩(shī)作中就沒(méi)有“家國(guó)大義”，現(xiàn)代派詩(shī)作中“家國(guó)大義”的抒寫(xiě)，主要集中在抗戰(zhàn)前夕，如李心若在《我的眼》中，這樣描摹“我的眼”：“設(shè)它的聲是雨琳鈴之聲，/則它就不是徒屬于自悲的/且是哀將亡之祖國(guó)的呵?！焙纹浞荚凇对啤分幸舶l(fā)出這樣的議論：“我情愿有一個(gè)茅草的屋頂/不愛(ài)云.不愛(ài)月；/也不愛(ài)星星。”這些詩(shī)句中透露了現(xiàn)代派詩(shī)人不再局限于“憂己”而是開(kāi)始憂國(guó)憂民。而后隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)，由于詩(shī)人們不同的人生取向，這一詩(shī)派很快消散在抗戰(zhàn)的洪流中。值得一提的是，詩(shī)人卞之琳后來(lái)成為西南聯(lián)大的教師，也成為指引九葉派一些年輕詩(shī)人走上創(chuàng)作之路的導(dǎo)師之一。我們從這個(gè)側(cè)面也可以窺見(jiàn)兩個(gè)詩(shī)派之間的某種關(guān)聯(lián)。

與現(xiàn)代派不同，九葉派詩(shī)人將目光投向“自己的世界外的世界” 。（杭約赫《啟示》）他們目之所及是“望不斷的關(guān)山，/落不盡的云仗”，（陳敬容《從灰塵中望出去》）“有北國(guó)的風(fēng)雪/有塞上的冰霜”。（陳敬容《黃昏，我在你的邊上》）面對(duì)戰(zhàn)火紛飛的祖國(guó)，他們時(shí)刻告誡自己 “我們已無(wú)時(shí)間品味傳統(tǒng)/我們已無(wú)生命熔鑄愛(ài)情/我們已無(wú)玄思侍奉宗教/我們?nèi)缙鋵?xiě)詩(shī)/是以被榨取的余閑/寫(xiě)出生活的沉痛/眾人的 你的或是我的”，他們知道“世界何等廣闊/個(gè)體寫(xiě)不成歷史?！保ㄐ恋选兑荒睢罚┻@種宏闊的視野和強(qiáng)烈的歷史使命感使他們將個(gè)人的休戚置之度外，以民族大義為己任，在他們的詩(shī)作中，反復(fù)抒寫(xiě)的主旋律是“我們須奮起 須激斗/用我們自己的雙手/來(lái)制造大眾的幸福?！保ㄐ恋选恫脊取罚┰谒麄冃闹?，大眾的幸福，國(guó)家的安危始終高過(guò)個(gè)人的一切，這種家國(guó)大義使他們的詩(shī)更具震撼力。

九葉派詩(shī)人也有非常個(gè)人化的情感抒發(fā)。杭約赫在《寄給北方的弟弟》一詩(shī)中就表達(dá)了兄弟間的骨肉親情以及對(duì)母親、對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，但在這首詩(shī)中，還有一種更高尚、更能打動(dòng)人心的情感，那就是那個(gè)時(shí)代億萬(wàn)中華兒女“迎著/烽煙，離開(kāi)了鐵蹄踐踏的家鄉(xiāng)……到新世界里學(xué)習(xí)翱翔”，“為了驅(qū)逐貪婪、兇頑的侵略者，/為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)共同的美好理想”，不惜灑熱血、拋頭顱。在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人堅(jiān)定地?cái)嘌浴斑@艱難的歷程快到盡頭，相信不久——/我會(huì)穿過(guò)巴峽巫峽，直下襄陽(yáng)洛陽(yáng)；我們將會(huì)師長(zhǎng)江，我們將結(jié)伴還鄉(xiāng)?！辈浑y看出，在九葉派詩(shī)人那里，一切以家國(guó)大義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，個(gè)人的一己幽情已完全融匯在家國(guó)大義之中。從這一點(diǎn)也可以看出九葉派詩(shī)人更加博大的胸襟。

現(xiàn)代派與九葉派詩(shī)人筆下的自我意象各具風(fēng)貌。現(xiàn)代派詩(shī)中的自我意象顯得纖弱自閉，甚至消極頹廢，九葉派筆下的自我意象則剛健開(kāi)闊，積極明朗，給人以戰(zhàn)斗的力量和勇氣。讀兩派詩(shī)人的詩(shī)作，都會(huì)被他們筆下的自我意象深深地打動(dòng)，但在現(xiàn)代派那里我們更多的是真摯的同情，在九葉派那里卻是油然而生的敬意。兩派詩(shī)人的自我意象雖色彩迥異，但都是對(duì)自我心靈和情感的真實(shí)寫(xiě)照。從中我們可以窺見(jiàn)中國(guó)知識(shí)分子在那個(gè)動(dòng)蕩的年代、那段災(zāi)難的歲月所走過(guò)的心路歷程。

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“20世紀(jì)30、40年代中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的流變”（項(xiàng)目編號(hào)為：NJSY11156）

盧志娟（19 78-），女，漢，內(nèi)蒙古包頭人，副教授，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。