從符號學(xué)視野看景區(qū)品牌與城市品牌的傳播價值

劉念

內(nèi)容摘要：本文以景區(qū)傳播為切入口，以符號學(xué)和符號傳播理論為理論框架，將符號傳播的效果層面與一般傳播學(xué)效果理論相結(jié)合，探討景區(qū)品牌的傳播效果在城市品牌建構(gòu)中的作用和意義。研究涉及的三個主要概念包括景區(qū)品牌、城市品牌與景區(qū)傳播。前兩者在本質(zhì)上可以視為物象的符號化，涵蓋了能指、所指和意指關(guān)系三方內(nèi)容，是經(jīng)典符號學(xué)理論的營銷學(xué)和傳播學(xué)應(yīng)用。第三個概念，景區(qū)傳播及其對城市品牌的影響，可以視為符號傳播之效果研究領(lǐng)域。此外，本文從景區(qū)品牌的傳播化，景區(qū)傳播之作用于城市品牌，以及景區(qū)品牌之作用與城市品牌等角度，討論了三者之間密切相關(guān)的傳播過程和環(huán)環(huán)相扣的傳播效果。

關(guān)鍵詞：景區(qū)品牌 城市品牌 景區(qū)傳播 符號學(xué)

基于文化學(xué)的研究成果認(rèn)為，城市具有濃郁的地域文化特征，是一個地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明共同的形象載體。城市品牌則是將城市中的政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化等社會價值整合應(yīng)用而發(fā)展成的綜合性品牌。郭國慶、錢明輝與呂江輝（2007）認(rèn)為，城市品牌是城市的整體風(fēng)格與特征，是將城市歷史傳統(tǒng)、城市標(biāo)志、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化累積與生態(tài)環(huán)境等要素凝聚而成的城市靈魂。在這一過程中，景區(qū)品牌對城市經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化、歷史品牌等眾多方面都是不可或缺的組成部分。以景區(qū)品牌推動和構(gòu)建城市品牌的例子不勝枚舉。歷史古城，如西安、洛陽、登封等，側(cè)重其歷史積淀和人文底蘊，通過兵馬俑、白馬寺、少林寺等景區(qū)，打造出文化源脈、歷史重鎮(zhèn)的城市品牌；風(fēng)景名城，如宜昌、麗江、九寨溝等，則依托風(fēng)景資源，通過三峽、玉龍雪山、九寨溝等景區(qū)，打造出觀景休閑的城市名片；新興城市，如煙臺、青島、深圳等，則借助商業(yè)力量與景區(qū)品牌的聯(lián)姻，推出如張裕葡萄酒莊園、海洋極地世界、世界之窗等游樂型景區(qū)，打造出現(xiàn)代化、體驗型的城市名片。

隨著現(xiàn)代化城市聚集的快速發(fā)展，如何借助于景區(qū)傳播來推介城市品牌、如何打造和延展城市品牌就成為各級政府職能部門和學(xué)界業(yè)界共同關(guān)注的焦點之一。

符號與符號學(xué)

在探討景區(qū)品牌與城市品牌的符號學(xué)意義之前，我們首先要問：什么是符號？廣義來說，符號是用來代表或表示其自身之外的其他事物的任何物質(zhì)存在。社會互動理論（social interactive theory） 認(rèn)為，人類社會的本質(zhì)就是符號的互動。德國著名美學(xué)家馬克思·本澤 （Max Bense）曾指出：“人不僅與事物發(fā)生關(guān)系，而且與符號發(fā)生關(guān)系，人的意識與其說是對象世界，不如說是符號世界。在整個人類的精神生活中，符號活動是目的性對象活動的基礎(chǔ)”。符號的誕生是人類文明史上具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著人類的傳播可以不再局限于物質(zhì)載體，而進(jìn)入以符號指代物體的抽象交流層面。這伴隨著交流成本的降低和交流效率的提高，也伴隨著人類抽象思維能力的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高。

現(xiàn)代符號學(xué)最強(qiáng)大的源頭和分支便是以瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）為代表的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)和以美國哲學(xué)家、符號學(xué)家皮爾士（Charles Sanders Peirce）為代表的實用主義符號學(xué)。索緒爾認(rèn)為，任何符號都是由能指（Signifier）和所指（Signified）兩部分構(gòu)成的，能指是符號的語音形象，所指是符號的意義概念，這兩部分的合體才是一個完整的符號。任何事物的能指和所指之間的關(guān)系是隨意的，無需存在任何必然的聯(lián)系（如動物“狗”和符號“dog"之間沒有任何關(guān)聯(lián)性，僅僅是由于約定俗成的能指和所指關(guān)系才使得“dog"成為動物“狗”的符號）。符號表意的完成依賴于長期的社會互動和社會傳播，將符號能指和所指之間的聯(lián)想關(guān)系固定化，使得“任何一個語言實體的存在都只能通過能指與所指間的聯(lián)想發(fā)生作用”。由于索緒爾研究的對象是西文體系（希臘文、拉丁文和英文），這一原則更加明顯。

結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的指示法和分類法，應(yīng)用到品牌傳播的實踐上，便對應(yīng)了品牌定位、建構(gòu)、識別的基本要求：即品牌的符號形象本身可以是任意的，但與物質(zhì)實體相關(guān)化或相似化的符號具有更密切的能指與所指關(guān)系；品牌的意義在于它的差異化，在于它與其他品牌的不同程度，在于它的與“眾”不同。

人類學(xué)和社會學(xué)意義上的“符號”則更多的借用了美國實用主義哲學(xué)家和符號學(xué)家皮爾士的思想，將符號視為對某種物體或可識別對象的指示、標(biāo)志或象征。皮爾斯對符號系統(tǒng)的研究更偏重于符號在人類總體經(jīng)驗中的作用。他將索緒爾基于語言符號學(xué)的“能指”和“所指”關(guān)系推廣到所有的符號現(xiàn)象中，并在“能指”和“所指”的關(guān)系之外加入了“釋讀”這一維度。他認(rèn)為，所有的符號都是由三個部分組成的：代表項 （representamen），指涉對象（ object） 和解釋項 （interpretant）。這三者是符號化過程中的最小單位的組成部分。任何一個符號都是這三者元素的三位一體化（見圖1）。

皮爾士認(rèn)為，符號自身無所謂指稱和表達(dá)。符號之所以成為符號，在于代表項（媒介）所代表的事物（對象）能夠被（解釋者）釋讀。代表項（亦稱媒介）可以是文字、圖形、聲音，也可以是感官的印象或者思想，在符號中主要行駛表述功能；對象可以是實物或想象物，是引起符號表述的發(fā)軔端；解釋是符號的意義過程，是符號在人腦中喚起的認(rèn)知。解釋項是一個過程態(tài)，包含了兩個二元關(guān)系過程：從媒介到解釋，從解釋到對象。需要指出的是，任何符號的解讀都是依賴于符號的。也就是皮爾士所提出的“無限符號過程”理論。

皮爾士的實用主義符號學(xué)對結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的重要補充在于加入了解釋者在整個符號構(gòu)建中的作用，從而將符號從單純的語言學(xué)領(lǐng)域中解放出來，進(jìn)入語義學(xué)的范疇。應(yīng)用到品牌傳播實踐上，意味著品牌是由品牌符號（媒介）、品牌對象（產(chǎn)品）和消費者對品牌的解讀共同完成的。消費者在何種程度上能夠形成品牌符號和產(chǎn)品對象之間固定化的聯(lián)想就是品牌的要義之所在。

品牌、城市品牌與景區(qū)品牌

綜合結(jié)構(gòu)和實用主義符號學(xué)要義，本文認(rèn)為，品牌是指人為建構(gòu)的，能夠?qū)Ξa(chǎn)品起到指示、標(biāo)志或象征意義的文本、圖像、標(biāo)識，乃至人物、事件和活動，是品牌對象，品牌形象和品牌聯(lián)想三要素的總和（見圖2）。endprint

城市品牌和景區(qū)品牌，盡管其所指代的對象不同，在本質(zhì)上與商品品牌無異，都是人為構(gòu)建的，包含著對象、想象和聯(lián)想關(guān)系的三方要素的總和。綜合本節(jié)綜述可見，符號學(xué)理論為品牌、城市品牌和景區(qū)品牌的概念提供了有力的理論框架。從符號學(xué)的角度而言，任何品牌的創(chuàng)建都涵蓋了三個核心要素：創(chuàng)造品牌符號（代表項），賦予符號以內(nèi)容和意義（對象），傳播符號和意義使得消費者（解釋者）完善從符號到對象的聯(lián)想過程。

品牌本質(zhì)上是一種符號，包含著品牌形象、品牌意象和品牌聯(lián)想三個三位一體的要素。這三大要素構(gòu)成了一個代表項、對象和解釋者之間相對穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)形態(tài)。其代表項關(guān)聯(lián)者，對象關(guān)聯(lián)者和解釋者關(guān)聯(lián)者分別對應(yīng)了營銷學(xué)中品牌形象、品牌識別和品牌溝通三個過程要素。從傳播學(xué)角度而言，則分別對應(yīng)著傳播內(nèi)容，傳播效果和傳播渠道三個傳播層次。

第一，品牌形象是指消費者對有關(guān)品牌的特定“聯(lián)想”、“知覺”或“態(tài)度”。這一概念從提出以來就一直是市場營銷研究和消費者行為研究領(lǐng)域的一個重要概念。目前關(guān)于品牌形象的界定很多，但基于消費者心理要素來界定品牌形象概念的做法在品牌形象研究中基本上一直處于主流地位。國外研究者們往往直接采用心理學(xué)術(shù)語來對品牌形象進(jìn)行定義，如將其定義為消費者有關(guān)特定品牌的“聯(lián)想”或“知覺”、“想法”和“情緒”（Bullmore，1954）、“觀念”（Gardner and Levy，1955）、“理解”、“知覺”或“評價”（Friedlnann and Lessig，1987）、“印象的總和”（Herzog，1963）或者“態(tài)度”（Bird，Channon and Ehrenberg，1970）等。

第二，品牌識別可以看做品牌形象的傳播和營銷效果，是消費者能夠?qū)⒃撈放婆c其他品牌形成差異化認(rèn)知的程度，也是品牌行銷的關(guān)鍵。所謂品牌識別（Brand Identity），就是一個品牌在目標(biāo)消費者心目中被認(rèn)同的形象，是一個綜合的選擇、認(rèn)知、再現(xiàn)的心理體驗。它包含了企業(yè)所期待的品牌的理想狀態(tài)，代表的產(chǎn)品及企業(yè)最本質(zhì)、最具特色、最能對目標(biāo)公眾產(chǎn)生極大吸引力的象征要素，是產(chǎn)品得以與其他產(chǎn)品形成差異化區(qū)分的核心價值。美國著名品牌管理和品牌營銷權(quán)威大衛(wèi)·艾克在《品牌領(lǐng)導(dǎo)力》一書中指出，現(xiàn)代企業(yè)品牌打造的發(fā)展趨勢是品牌識別驅(qū)動而不是銷售驅(qū)動，也就是說，未來商業(yè)品牌的建立不僅僅是依賴傳統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù)性的方法，如標(biāo)志設(shè)計和傳播、媒體廣告、促銷等，而應(yīng)更側(cè)重于品牌識別戰(zhàn)略。

第三，品牌溝通是一個多方的、雙向的過程。企業(yè)品牌本身不僅僅是企業(yè)對品牌的自我規(guī)定，也包含著從消費者角度所生發(fā)的品牌體驗，以及競爭對手或市場競爭狀態(tài)所規(guī)定的品牌位置等概念。在品牌形象定位的過程中，品牌溝通包含著企業(yè)產(chǎn)品與競爭對手產(chǎn)品的溝通比較，從而確定差異化定位；在品牌傳播的過程中，品牌溝通包含了傳播渠道、傳播方式和傳播體驗的三者結(jié)合的傳播形態(tài)；在品牌識別階段，品牌溝通則是集傳播效果的檢驗和回饋為一體的信息反饋過程?？上У氖牵捎趥鞑W(xué)與營銷學(xué)的學(xué)術(shù)分野，以品牌溝通為對象的相關(guān)研究并不多見，傳播學(xué)論述更是寥寥。盡管其基本理論框架在傳播學(xué)的內(nèi)容研究、渠道研究和效果研究方面都能找到相應(yīng)的支持，但卻鮮少綜合化的論述，更遑論以傳播學(xué)的視角考察品牌形象、品牌識別等商業(yè)行為。本文嘗試以傳播學(xué)視角切入，來觀察和論述營銷活動中的品牌傳播行為，以期為此研究空白聊做拋磚引玉之功。

同產(chǎn)品品牌構(gòu)建一樣，城市品牌建構(gòu)的首要條件是科學(xué)合理地進(jìn)行城市品牌定位。城市品牌定位包含對城市既有形象與未來發(fā)展之描繪，可以是鞏固、拓展、乃至轉(zhuǎn)型。但是，同產(chǎn)品品牌不同，城市品牌所營銷的商品并非實際的產(chǎn)品，故無法明確的定義清楚（Ashworth & Voogd，1990）。城市品牌建構(gòu)不是一個空中畫餅的過程，而必須以城市本身所具有的條件為立足點，兼顧城市的傳統(tǒng)優(yōu)勢與地方特色，結(jié)合城市的過去、現(xiàn)在及未來規(guī)劃，打造成具有差異性、可行性、發(fā)展彈性、與可持續(xù)性的城市品牌。所謂差異性，是指城市品牌必須結(jié)合自身特點實現(xiàn)獨特的品牌定位；所謂可行性，是指品牌策略必須與現(xiàn)有條件相結(jié)合，具備品牌操作性；發(fā)展彈性是指品牌定位不能局限于某一或某幾個有限的模式，而應(yīng)該具備一定程度的兼容性，能夠隨著社會發(fā)展與變化，適時的發(fā)展或改變城市營銷定位，實現(xiàn)品牌邊際效應(yīng)最大化；可持續(xù)性，是指城市品牌的定位不但要結(jié)合當(dāng)前的社會局勢，更能預(yù)測未來一段時間內(nèi)的趨勢和方向，使得城市品牌能夠在充足的時間內(nèi)實現(xiàn)循序漸進(jìn)的品牌增長和持續(xù)性的品牌經(jīng)營。

建立在差異性、可行性、發(fā)展彈性和可持續(xù)性基礎(chǔ)上的城市品牌能夠極大的擴(kuò)大城市影響力，形成城市的無形資產(chǎn)，為城市在多元競爭中贏得更多機(jī)會。城市品牌化的目的首先在于其功能性意義。定位明確、清晰、獨特的城市品牌能夠提高消費者或潛在消費者對其所能提供的服務(wù)、資源、環(huán)境的信賴，使其在決策過程中可以迅速加以評估，進(jìn)而將特定的決策與特定城市品牌相連，形成消費忠誠度，使消費者愿意不斷造訪該城市。

景區(qū)品牌與城市品牌之間享有諸多共通性，如景區(qū)品牌同樣包含歷史、現(xiàn)狀、未來等要素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般性商業(yè)品牌的涵蓋范疇；良好的景區(qū)品牌同樣受到既有客觀要素，如景區(qū)資源、景區(qū)區(qū)位、景區(qū)區(qū)域消費能力和景區(qū)競爭力等條件的制約；景區(qū)品牌建構(gòu)同樣需要通過不同形式的、多層次的景區(qū)體驗來建構(gòu)和鞏固。但另一方面，景區(qū)品牌較城市品牌而言，具備更多的商業(yè)化可行性空間。盡管景區(qū)品牌一定程度上受所在城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，但商業(yè)營銷手段與景區(qū)品牌的結(jié)合所締造的成功先例也屢見不鮮。

景區(qū)品牌與城市品牌的符號學(xué)傳播意義

景區(qū)傳播從形態(tài)上看是傳播學(xué)的分支，是指利用各種媒介手段對景區(qū)對象及其符號意義進(jìn)行推廣、傳遞、廣播的過程。在符號學(xué)意義上，傳播加速并推動著能指和所指關(guān)系在社會層面的擴(kuò)大和固化。具體到景區(qū)傳播而言，就是以傳播為手段，加速景區(qū)符號與景區(qū)對象之間的指代關(guān)系，使得潛在消費者（解讀者）能夠迅速的實現(xiàn)從景區(qū)符號到景區(qū)本身的聯(lián)想。endprint

從符號學(xué)的角度而言，所指對象本身的具象化程度與符號能指和所指間聯(lián)系的穩(wěn)固程度有極大的貢獻(xiàn)作用。景區(qū)品牌符號比城市品牌的符號所指更加具體，因而也更容易將經(jīng)營者所希望的品牌定位與景區(qū)本身的物理存在結(jié)合為固定化的景區(qū)符號。如理論框架所述，索緒爾符號學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于指出符號的本質(zhì)在于符號間關(guān)系。既定的符碼系統(tǒng)是由一系列互相聯(lián)系的符號組成的，并各自勾連，以節(jié)點網(wǎng)絡(luò)的形式存儲在人的記憶和認(rèn)知系統(tǒng)中。固定的景區(qū)品牌符號能夠首先在消費者的腦海中形成為景區(qū)的特定記憶節(jié)點，并同時由于景區(qū)符號與城市符號之間的勾連關(guān)系，實現(xiàn)從景區(qū)到城市的符號聯(lián)想。從這意義上而言，對景區(qū)的體驗本身就包含了景區(qū)符號與城市符號之一體化的過程。

基于前文的概念界定，本文認(rèn)為，鑒于我們絕大多數(shù)景區(qū)在物理空間和行政管轄上都?xì)w屬于其所在城市的總體戰(zhàn)略布局，因而，就我國國情而言，景區(qū)傳播是城市品牌的直接組成部分。其傳播行為往往是由城市宣傳部門參與或者規(guī)劃，隸屬于城市傳播的大框架下。因此，從景區(qū)傳播角度切入的城市品牌構(gòu)建，不僅僅提供了景區(qū)品牌如何以點帶面的視角，同時也可以從景區(qū)傳播的角度窺見城市整體傳播的宏大格局。

結(jié)論

景區(qū)品牌和城市品牌之間是一個相輔相成的過程。景區(qū)獨特的資源優(yōu)勢能夠打造標(biāo)志性的景區(qū)品牌，進(jìn)而塑造具有差異化特征的城市品牌；固有的城市品牌也能夠助力景區(qū)的打造和景區(qū)品牌的建構(gòu)。在這一過程中，景區(qū)傳播扮演著不可或缺的參與者、聯(lián)系者和推動者的作用。這一互相推動的過程的最終的目的是實現(xiàn)城市品牌的最優(yōu)化，使社會受眾能夠明確的了解和知道某一區(qū)域，并將某種符號形象和聯(lián)想與這個城市的存在自然聯(lián)想在一起，從而引起人們的意識、觀念和思維方式產(chǎn)生改變，進(jìn)而帶來行為方式的轉(zhuǎn)變，以移居、投資、旅游、消費等各種形式最終促進(jìn)城市的發(fā)展和繁榮。

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從符號學(xué)的角度而言，所指對象本身的具象化程度與符號能指和所指間聯(lián)系的穩(wěn)固程度有極大的貢獻(xiàn)作用。景區(qū)品牌符號比城市品牌的符號所指更加具體，因而也更容易將經(jīng)營者所希望的品牌定位與景區(qū)本身的物理存在結(jié)合為固定化的景區(qū)符號。如理論框架所述，索緒爾符號學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于指出符號的本質(zhì)在于符號間關(guān)系。既定的符碼系統(tǒng)是由一系列互相聯(lián)系的符號組成的，并各自勾連，以節(jié)點網(wǎng)絡(luò)的形式存儲在人的記憶和認(rèn)知系統(tǒng)中。固定的景區(qū)品牌符號能夠首先在消費者的腦海中形成為景區(qū)的特定記憶節(jié)點，并同時由于景區(qū)符號與城市符號之間的勾連關(guān)系，實現(xiàn)從景區(qū)到城市的符號聯(lián)想。從這意義上而言，對景區(qū)的體驗本身就包含了景區(qū)符號與城市符號之一體化的過程。

基于前文的概念界定，本文認(rèn)為，鑒于我們絕大多數(shù)景區(qū)在物理空間和行政管轄上都?xì)w屬于其所在城市的總體戰(zhàn)略布局，因而，就我國國情而言，景區(qū)傳播是城市品牌的直接組成部分。其傳播行為往往是由城市宣傳部門參與或者規(guī)劃，隸屬于城市傳播的大框架下。因此，從景區(qū)傳播角度切入的城市品牌構(gòu)建，不僅僅提供了景區(qū)品牌如何以點帶面的視角，同時也可以從景區(qū)傳播的角度窺見城市整體傳播的宏大格局。

結(jié)論

景區(qū)品牌和城市品牌之間是一個相輔相成的過程。景區(qū)獨特的資源優(yōu)勢能夠打造標(biāo)志性的景區(qū)品牌，進(jìn)而塑造具有差異化特征的城市品牌；固有的城市品牌也能夠助力景區(qū)的打造和景區(qū)品牌的建構(gòu)。在這一過程中，景區(qū)傳播扮演著不可或缺的參與者、聯(lián)系者和推動者的作用。這一互相推動的過程的最終的目的是實現(xiàn)城市品牌的最優(yōu)化，使社會受眾能夠明確的了解和知道某一區(qū)域，并將某種符號形象和聯(lián)想與這個城市的存在自然聯(lián)想在一起，從而引起人們的意識、觀念和思維方式產(chǎn)生改變，進(jìn)而帶來行為方式的轉(zhuǎn)變，以移居、投資、旅游、消費等各種形式最終促進(jìn)城市的發(fā)展和繁榮。

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從符號學(xué)的角度而言，所指對象本身的具象化程度與符號能指和所指間聯(lián)系的穩(wěn)固程度有極大的貢獻(xiàn)作用。景區(qū)品牌符號比城市品牌的符號所指更加具體，因而也更容易將經(jīng)營者所希望的品牌定位與景區(qū)本身的物理存在結(jié)合為固定化的景區(qū)符號。如理論框架所述，索緒爾符號學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于指出符號的本質(zhì)在于符號間關(guān)系。既定的符碼系統(tǒng)是由一系列互相聯(lián)系的符號組成的，并各自勾連，以節(jié)點網(wǎng)絡(luò)的形式存儲在人的記憶和認(rèn)知系統(tǒng)中。固定的景區(qū)品牌符號能夠首先在消費者的腦海中形成為景區(qū)的特定記憶節(jié)點，并同時由于景區(qū)符號與城市符號之間的勾連關(guān)系，實現(xiàn)從景區(qū)到城市的符號聯(lián)想。從這意義上而言，對景區(qū)的體驗本身就包含了景區(qū)符號與城市符號之一體化的過程。

基于前文的概念界定，本文認(rèn)為，鑒于我們絕大多數(shù)景區(qū)在物理空間和行政管轄上都?xì)w屬于其所在城市的總體戰(zhàn)略布局，因而，就我國國情而言，景區(qū)傳播是城市品牌的直接組成部分。其傳播行為往往是由城市宣傳部門參與或者規(guī)劃，隸屬于城市傳播的大框架下。因此，從景區(qū)傳播角度切入的城市品牌構(gòu)建，不僅僅提供了景區(qū)品牌如何以點帶面的視角，同時也可以從景區(qū)傳播的角度窺見城市整體傳播的宏大格局。

結(jié)論

景區(qū)品牌和城市品牌之間是一個相輔相成的過程。景區(qū)獨特的資源優(yōu)勢能夠打造標(biāo)志性的景區(qū)品牌，進(jìn)而塑造具有差異化特征的城市品牌；固有的城市品牌也能夠助力景區(qū)的打造和景區(qū)品牌的建構(gòu)。在這一過程中，景區(qū)傳播扮演著不可或缺的參與者、聯(lián)系者和推動者的作用。這一互相推動的過程的最終的目的是實現(xiàn)城市品牌的最優(yōu)化，使社會受眾能夠明確的了解和知道某一區(qū)域，并將某種符號形象和聯(lián)想與這個城市的存在自然聯(lián)想在一起，從而引起人們的意識、觀念和思維方式產(chǎn)生改變，進(jìn)而帶來行為方式的轉(zhuǎn)變，以移居、投資、旅游、消費等各種形式最終促進(jìn)城市的發(fā)展和繁榮。

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