城市居民時(shí)尚消費(fèi)的社會(huì)理性分析

曹銳

內(nèi)容摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，消費(fèi)成為人們表達(dá)某種符號(hào)與意義的生活方式，看似感性與沖動(dòng)的時(shí)尚消費(fèi)行為背后，隱藏著社會(huì)理性與文化權(quán)力。以女性為主的時(shí)尚消費(fèi)主體，隱藏著男權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威理性；時(shí)尚消費(fèi)中地位與身份的符號(hào)性展示，表達(dá)了社會(huì)階層的認(rèn)同理性；而時(shí)尚消費(fèi)本身的特點(diǎn)與動(dòng)機(jī)，又反映了其社會(huì)區(qū)隔的建構(gòu)理性。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚消費(fèi) 性別權(quán)威 階層認(rèn)同 區(qū)隔建構(gòu)

自古以來，消費(fèi)是人們?yōu)榱松娴囊环N生命活動(dòng)，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，消費(fèi)卻成為人們表達(dá)某種符號(hào)與意義的生活方式，具有時(shí)代象征與符號(hào)價(jià)值的時(shí)尚消費(fèi)更成為當(dāng)代社會(huì)人們消費(fèi)的熱點(diǎn)，特別是中國城市社會(huì)已步入時(shí)尚消費(fèi)社會(huì)，時(shí)尚成為人們都市生活重要的一部分。所謂時(shí)尚消費(fèi)是某一階段或某一時(shí)期，人們對(duì)所崇尚的品質(zhì)上乘、品牌時(shí)髦的物品或服務(wù)的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常假設(shè)消費(fèi)者是一個(gè)理性的主體，總是自覺地利用效用最大化的原則來決定自己的消費(fèi)行為，而對(duì)于時(shí)尚消費(fèi)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為更多的是一種主觀的感性消費(fèi)，是消費(fèi)者情緒的反映，是一種非理性的消費(fèi)，行為上則表現(xiàn)為沖動(dòng)性購買。而我們認(rèn)為，正是這種表面的感性和沖動(dòng)性行為背后，卻隱藏著性別權(quán)威、群體認(rèn)同、階層建構(gòu)以及品味區(qū)隔等文化與社會(huì)理性。

社會(huì)性別：時(shí)尚消費(fèi)中的權(quán)威理性

“許多女性在公開場(chǎng)合受時(shí)尚的驅(qū)使可以當(dāng)著30或100個(gè)男人穿低領(lǐng)衣服，但在客廳里對(duì)著一個(gè)陌生男人穿同樣的衣服卻會(huì)感到窘迫”、“女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿足在別的領(lǐng)域無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，時(shí)尚如同一個(gè)閥門，為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口”。這分別是著名社會(huì)學(xué)大師齊美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》一書中對(duì)于時(shí)尚表達(dá)群體歸屬功能的舉例和對(duì)時(shí)尚提供了一種補(bǔ)償機(jī)制的論述，另外書中以女性為例關(guān)于時(shí)尚的論述更是不勝枚舉。時(shí)尚難道只是女性的專利？時(shí)尚消費(fèi)只是女性群體的行為？不可否認(rèn)，在消費(fèi)領(lǐng)域里，女性扮演著不可或缺的角色，成為時(shí)尚消費(fèi)的主角。然而，這種女性“愛消費(fèi)”的表面事實(shí)背后，卻反映了長期以來的男權(quán)統(tǒng)治與性別權(quán)威。

首先，女性在男權(quán)話語與男性審美中形成自我概念，被動(dòng)接受時(shí)尚消費(fèi)。影響消費(fèi)者行為的因素包括消費(fèi)者氣質(zhì)和個(gè)性等先天的心理因素以及價(jià)值觀、社會(huì)角色等后天的表象因素。而這些因素又都濃縮在消費(fèi)者自我概念的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征之中。自我概念作為社會(huì)心理學(xué)的術(shù)語，又叫自我認(rèn)識(shí)，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所有特征的認(rèn)識(shí)的集合，包括個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)角色、性格、能力、身體等方面的認(rèn)識(shí)。而關(guān)于自我概念的形成，符號(hào)互動(dòng)論學(xué)派的代表庫利提出著名的“鏡中我的理論”，即自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。認(rèn)為對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，或自我概念的形成，是對(duì)他人如何想象我們自己的反映。女性對(duì)于自我概念的形成，正是反映了與自身相對(duì)的性別群體—男性的審美。男性喜歡身材嫵媚、漂亮迷人、年輕優(yōu)雅、衣著得體的女性，因而女性不畏忍受疼痛、節(jié)食、甚至殘疾的風(fēng)險(xiǎn)，犧牲娛樂與休息時(shí)間，花費(fèi)大量金錢去選擇整容、減肥、品牌服飾、名牌首飾等消費(fèi)行為，她們認(rèn)為只有這樣才能使自己成為真正的“女性”，擁有男性喜歡的女性氣質(zhì)?！芭疄閻偧赫呷荨保皭偧赫摺蓖褪悄行缘拇~，因而相對(duì)男性，女性成為時(shí)尚消費(fèi)的主力軍，看似是女性群體的自主選擇，其實(shí)是在男權(quán)文化與社會(huì)背景下的被動(dòng)承受。

其次，女性在男權(quán)社會(huì)與性別權(quán)威建構(gòu)的性別刻板印象中，實(shí)踐著消費(fèi)的性別角色。性別刻板印象，即社會(huì)對(duì)男女兩性角色、行為的期望與看法。正所謂“女人不是天生的，而是變成的”。男權(quán)社會(huì)與男權(quán)文化在世界的大多數(shù)國家都存在了幾千年之久，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事等公共領(lǐng)域還是在家庭的私人領(lǐng)域，男性都扮演著權(quán)威的角色，而女性只有順應(yīng)與服從?！澳兄魍?、女主內(nèi)”，女性的性別角色被局限在私人領(lǐng)域即家庭中，其主要的工作包括家務(wù)勞動(dòng)、傳宗接代、相夫教子、孝順公婆，即便在當(dāng)代社會(huì)的公共領(lǐng)域中，也形成了作為家庭的延伸的女性特有的職業(yè)，如護(hù)士、幼兒園老師、保姆等。因而性別刻板印象中，男性的工作是公共的、生產(chǎn)的，女性則是家庭的、消費(fèi)的。同時(shí)在角色實(shí)踐中，女性又是男性的附屬，凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中就曾提出“替代性消費(fèi)”的概念，認(rèn)為女性消費(fèi)是男性用來炫耀自己財(cái)富和地位。女性消費(fèi)，男性買單，女性在性別刻板印象中，實(shí)踐著購買家庭耐用品和日用品、為全家人挑選衣服、使自己變漂亮的時(shí)尚消費(fèi)，這不僅是完成自己的性別職能，更是在展現(xiàn)著整個(gè)家庭，特別是男主人的權(quán)威與品位。

社會(huì)階層：時(shí)尚消費(fèi)中的認(rèn)同理性

人是社會(huì)性的動(dòng)物，在社會(huì)中歸屬于不同的群體，時(shí)尚消費(fèi)看似一種個(gè)人行為，卻很大程度上受到群體的影響。不同階層，有不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、教育背景以及生活的品味與格調(diào)，因而擁有不同的消費(fèi)行為，時(shí)尚是階級(jí)的時(shí)尚，是階級(jí)分化的產(chǎn)物，因而人們對(duì)自己所歸屬的群體的認(rèn)同，將會(huì)效仿群體的時(shí)尚消費(fèi)模式。正如齊美爾所言，時(shí)尚通過從上層階級(jí)到下層階級(jí)的模仿來表達(dá)社會(huì)成員的群體歸屬，使成員減少責(zé)任感與羞恥感，獲得安全感。

首先，時(shí)尚消費(fèi)是亞文化群體的階層認(rèn)同。階層是人們根據(jù)社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)威等的不同而區(qū)分的社會(huì)集團(tuán)，不同階層的人群可以認(rèn)為是不同的亞文化群體。而階層認(rèn)同，是“個(gè)人對(duì)其自身在階層結(jié)構(gòu)中所處位置的感知”。時(shí)尚消費(fèi)是體現(xiàn)個(gè)人需要與展現(xiàn)自我價(jià)值的個(gè)體行為，但這種個(gè)體行為卻是群體文化與階層認(rèn)同的反映。消費(fèi)活動(dòng)是一種特殊而又重要的認(rèn)同行動(dòng)。人們消費(fèi)什么和不消費(fèi)什么，并不僅僅是對(duì)自己可支配的貨幣和資源的反映，而且同時(shí)反映了人們對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同行動(dòng)。例如我們通常所說的“白領(lǐng)”是“新中產(chǎn)階級(jí)”的代名詞，從事非體力工作， 收入水平位于中等及中等偏上，標(biāo)榜品位和格調(diào)，因而他們認(rèn)同的生活便是出入高檔SPA會(huì)所、咖啡廳，穿著名牌服飾，定期出國旅游度假，從而以顯示自己所屬“白領(lǐng)”階層的身份與地位認(rèn)同。

其次，時(shí)尚消費(fèi)是不同階層的群體慣習(xí)。“慣習(xí)”是社會(huì)學(xué)家布迪厄最早提出的概念，即是個(gè)體在集體生活參照中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。時(shí)尚消費(fèi)模式是不同群體個(gè)體階層認(rèn)同的表達(dá)，受到所屬階層品位、生活方式的影響，是一種反映階層地位與階層文化的習(xí)慣與習(xí)性。正如早期時(shí)尚消費(fèi)的研究者齊美爾所認(rèn)為的，時(shí)尚最初產(chǎn)生于少數(shù)上層精英，最新的時(shí)尚只是少數(shù)人的特權(quán)，較低的社會(huì)階層幾乎沒有時(shí)尚，即使有的話也不是他們所特有的。凡勃倫更是認(rèn)為時(shí)尚與流行存在于有閑階級(jí)的有閑消費(fèi)中，時(shí)尚在有閑階級(jí)中的表現(xiàn)以及在下層勞工階層中的表現(xiàn)絕不一樣。如今，大眾消費(fèi)時(shí)代的來臨，時(shí)尚消費(fèi)不只局限于上層階級(jí)，但不同階層卻有著不同時(shí)尚消費(fèi)的模式與偏好。首先，對(duì)時(shí)尚的追求是人的一種動(dòng)機(jī)，但在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為行為的過程中，商品的價(jià)格起著重要作用，因而消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)資本便成為時(shí)尚消費(fèi)的首要影響因素。其次，文化資本、政治資本的不同，人們看待商品的意義、對(duì)消費(fèi)行為的觀念也不同，進(jìn)而影響著時(shí)尚消費(fèi)的方式。經(jīng)濟(jì)資本、文化資本以及政治資本正是學(xué)界公認(rèn)的韋伯區(qū)分階層的三位一體的分層標(biāo)準(zhǔn)。例如政界領(lǐng)導(dǎo)階層（高官）與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)階層（企業(yè)家），以及文化領(lǐng)導(dǎo)階層（院士、教授等）的生活方式、價(jià)值觀念、階級(jí)品位不同決定了他們對(duì)時(shí)尚消費(fèi)的觀念與行為的大相徑庭，但每個(gè)階層內(nèi)部，卻有著自己特有的生活方式與消費(fèi)模式。endprint

社會(huì)區(qū)隔：時(shí)尚消費(fèi)中的建構(gòu)理性

區(qū)隔，是社會(huì)學(xué)家布迪厄依據(jù)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本對(duì)法國社會(huì)結(jié)構(gòu)與階層特征進(jìn)行消費(fèi)品味研究時(shí)提出的概念，“區(qū)隔”即消費(fèi)品味差異的階層區(qū)分。社會(huì)階層與階層慣習(xí)制約與影響時(shí)尚消費(fèi)，同樣反過來，時(shí)尚消費(fèi)又建構(gòu)著社會(huì)階層與消費(fèi)特性。正如齊美爾認(rèn)為對(duì)普遍性和特殊性的追求是人的本性。即一方面，人們有“求同”的動(dòng)機(jī)，即我們前面所說的是對(duì)亞文化群體的階層認(rèn)同，同時(shí)，人們又有“示異”的愿望，希望與等級(jí)較低的、自己蔑視的群體顯出差距、拉開距離。

首先，時(shí)尚消費(fèi)把個(gè)體聚合，建構(gòu)成不同的階層。時(shí)尚不但具有消費(fèi)性的特征，還具有標(biāo)新性、時(shí)效性、個(gè)性化等特點(diǎn)。因而時(shí)尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是永遠(yuǎn)屬于少數(shù)人的時(shí)尚，一旦一種時(shí)尚被多數(shù)人廣泛接受，就不再稱之為時(shí)尚。因此學(xué)界對(duì)時(shí)尚的傳播方式爭(zhēng)論不休，齊美爾、凡勃倫等認(rèn)為，時(shí)尚的傳播符合“向下滴入論”，最初的時(shí)尚屬于上等精英階層，進(jìn)而由上到下向普通大眾傳播。也有Field、 Blumberg等很多學(xué)者認(rèn)為，隨著大眾傳媒、交通、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)手段，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以及人們社會(huì)生活的多樣化發(fā)展，使時(shí)尚傳播由縱向轉(zhuǎn)向平行，越來越多的人有可能成為時(shí)尚的倡導(dǎo)者。但不可否認(rèn)的是，時(shí)尚消費(fèi)，依然扮演著建構(gòu)不同階層的角色，因?yàn)闀r(shí)尚消費(fèi)不僅是一種觀念，更多的是一種消費(fèi)行為，受到文化資本、政治資本特別是經(jīng)濟(jì)資本的制約，正如我們前面所舉的例子，認(rèn)同自己是“白領(lǐng)”，追求符合自己階層與身份地位的時(shí)尚生活，但同時(shí)我們從一個(gè)人的時(shí)尚消費(fèi)生活中，同樣能判斷這個(gè)人的身份與地位，區(qū)分其階層。開著寶馬車，手持最新款式的智能手機(jī)，身著ARMANI西裝的年輕小伙，根據(jù)刻板印象原理，我們可以判斷其是經(jīng)濟(jì)資本較高的“富二代”。而喜歡騎自行車、逛書展、看歌劇、參觀博物館等活動(dòng)的中年男人，我們可以判斷其為文化資本較高的教授或藝術(shù)家。

其次，時(shí)尚建構(gòu)階層消費(fèi)特性，與其他階層區(qū)分開來。時(shí)尚消費(fèi)，將相同社會(huì)階層的人們聚合，把社會(huì)區(qū)分為不同的階層，同時(shí)，又通過不同階層的消費(fèi)特性，顯示與其他階層的異質(zhì)性，使本階層與其他階層，特別是較低的社會(huì)階層區(qū)別開來。正如齊美爾的《時(shí)尚的哲學(xué)》中所論述的，時(shí)尚總是具有等級(jí)性的，時(shí)尚最初產(chǎn)生于少數(shù)上層精英，最新的時(shí)尚通常影響較高的社會(huì)階級(jí)，只是少數(shù)人的特權(quán)；較低的社會(huì)階層幾乎沒有時(shí)尚，即使有的話也不是他們所特有的。一旦較低的社會(huì)階層開始模仿較高階層的風(fēng)格，那么較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新創(chuàng)造出另外的時(shí)尚，從而繼續(xù)把自己與大眾區(qū)分開來。時(shí)尚是中產(chǎn)階級(jí)獲得個(gè)性、并與無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行區(qū)分的手段。同樣，凡勃倫在對(duì)有閑階級(jí)的研究中也指出，對(duì)有閑階級(jí)來說，消費(fèi)（尤其對(duì)特殊物品的消費(fèi)）是金錢力量和財(cái)物的證明，是消費(fèi)者身份地位和榮譽(yù)的體現(xiàn)，炫耀性消費(fèi)區(qū)分了各個(gè)階級(jí)，能否進(jìn)行炫耀性消費(fèi)成為有閑階級(jí)與下層階級(jí)分野的標(biāo)尺，同時(shí)，時(shí)尚與上流社會(huì)的奢華具有統(tǒng)一的集體功能：即再生產(chǎn)有閑階級(jí)。時(shí)尚消費(fèi)是不同階層的群體慣習(xí)，同時(shí)反過來，群體的時(shí)尚慣習(xí)又建構(gòu)著與其他階層相異的消費(fèi)特性。

結(jié)論

綜上所述，時(shí)尚消費(fèi)在生產(chǎn)與科學(xué)極大發(fā)展、物質(zhì)生活不斷富裕的當(dāng)代中國，特別是在城市居民中，已不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)上簡(jiǎn)單的生存與需要的行為方式，而是與社會(huì)、文化甚至權(quán)力相聯(lián)系的概念?？此聘行耘c沖動(dòng)的時(shí)尚消費(fèi)行為背后，隱藏著社會(huì)理性與文化權(quán)力。以女性為主的時(shí)尚消費(fèi)主體，隱藏著男權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威理性；時(shí)尚消費(fèi)中地位與身份的符號(hào)性展示，表達(dá)了社會(huì)階層的認(rèn)同理性；而時(shí)尚消費(fèi)本身的特點(diǎn)與動(dòng)機(jī)，又反映了其社會(huì)區(qū)隔的建構(gòu)理性。

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6.王寧.消費(fèi)與認(rèn)同-對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分析框架的探索[J].社會(huì)學(xué)研究，2001（1）

7.王寧.消費(fèi)的欲望[M].南方日?qǐng)?bào)出版社，2005endprint

社會(huì)區(qū)隔：時(shí)尚消費(fèi)中的建構(gòu)理性

區(qū)隔，是社會(huì)學(xué)家布迪厄依據(jù)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本對(duì)法國社會(huì)結(jié)構(gòu)與階層特征進(jìn)行消費(fèi)品味研究時(shí)提出的概念，“區(qū)隔”即消費(fèi)品味差異的階層區(qū)分。社會(huì)階層與階層慣習(xí)制約與影響時(shí)尚消費(fèi)，同樣反過來，時(shí)尚消費(fèi)又建構(gòu)著社會(huì)階層與消費(fèi)特性。正如齊美爾認(rèn)為對(duì)普遍性和特殊性的追求是人的本性。即一方面，人們有“求同”的動(dòng)機(jī)，即我們前面所說的是對(duì)亞文化群體的階層認(rèn)同，同時(shí)，人們又有“示異”的愿望，希望與等級(jí)較低的、自己蔑視的群體顯出差距、拉開距離。

首先，時(shí)尚消費(fèi)把個(gè)體聚合，建構(gòu)成不同的階層。時(shí)尚不但具有消費(fèi)性的特征，還具有標(biāo)新性、時(shí)效性、個(gè)性化等特點(diǎn)。因而時(shí)尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是永遠(yuǎn)屬于少數(shù)人的時(shí)尚，一旦一種時(shí)尚被多數(shù)人廣泛接受，就不再稱之為時(shí)尚。因此學(xué)界對(duì)時(shí)尚的傳播方式爭(zhēng)論不休，齊美爾、凡勃倫等認(rèn)為，時(shí)尚的傳播符合“向下滴入論”，最初的時(shí)尚屬于上等精英階層，進(jìn)而由上到下向普通大眾傳播。也有Field、 Blumberg等很多學(xué)者認(rèn)為，隨著大眾傳媒、交通、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)手段，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以及人們社會(huì)生活的多樣化發(fā)展，使時(shí)尚傳播由縱向轉(zhuǎn)向平行，越來越多的人有可能成為時(shí)尚的倡導(dǎo)者。但不可否認(rèn)的是，時(shí)尚消費(fèi)，依然扮演著建構(gòu)不同階層的角色，因?yàn)闀r(shí)尚消費(fèi)不僅是一種觀念，更多的是一種消費(fèi)行為，受到文化資本、政治資本特別是經(jīng)濟(jì)資本的制約，正如我們前面所舉的例子，認(rèn)同自己是“白領(lǐng)”，追求符合自己階層與身份地位的時(shí)尚生活，但同時(shí)我們從一個(gè)人的時(shí)尚消費(fèi)生活中，同樣能判斷這個(gè)人的身份與地位，區(qū)分其階層。開著寶馬車，手持最新款式的智能手機(jī)，身著ARMANI西裝的年輕小伙，根據(jù)刻板印象原理，我們可以判斷其是經(jīng)濟(jì)資本較高的“富二代”。而喜歡騎自行車、逛書展、看歌劇、參觀博物館等活動(dòng)的中年男人，我們可以判斷其為文化資本較高的教授或藝術(shù)家。

其次，時(shí)尚建構(gòu)階層消費(fèi)特性，與其他階層區(qū)分開來。時(shí)尚消費(fèi)，將相同社會(huì)階層的人們聚合，把社會(huì)區(qū)分為不同的階層，同時(shí)，又通過不同階層的消費(fèi)特性，顯示與其他階層的異質(zhì)性，使本階層與其他階層，特別是較低的社會(huì)階層區(qū)別開來。正如齊美爾的《時(shí)尚的哲學(xué)》中所論述的，時(shí)尚總是具有等級(jí)性的，時(shí)尚最初產(chǎn)生于少數(shù)上層精英，最新的時(shí)尚通常影響較高的社會(huì)階級(jí)，只是少數(shù)人的特權(quán)；較低的社會(huì)階層幾乎沒有時(shí)尚，即使有的話也不是他們所特有的。一旦較低的社會(huì)階層開始模仿較高階層的風(fēng)格，那么較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新創(chuàng)造出另外的時(shí)尚，從而繼續(xù)把自己與大眾區(qū)分開來。時(shí)尚是中產(chǎn)階級(jí)獲得個(gè)性、并與無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行區(qū)分的手段。同樣，凡勃倫在對(duì)有閑階級(jí)的研究中也指出，對(duì)有閑階級(jí)來說，消費(fèi)（尤其對(duì)特殊物品的消費(fèi)）是金錢力量和財(cái)物的證明，是消費(fèi)者身份地位和榮譽(yù)的體現(xiàn)，炫耀性消費(fèi)區(qū)分了各個(gè)階級(jí)，能否進(jìn)行炫耀性消費(fèi)成為有閑階級(jí)與下層階級(jí)分野的標(biāo)尺，同時(shí)，時(shí)尚與上流社會(huì)的奢華具有統(tǒng)一的集體功能：即再生產(chǎn)有閑階級(jí)。時(shí)尚消費(fèi)是不同階層的群體慣習(xí)，同時(shí)反過來，群體的時(shí)尚慣習(xí)又建構(gòu)著與其他階層相異的消費(fèi)特性。

結(jié)論

綜上所述，時(shí)尚消費(fèi)在生產(chǎn)與科學(xué)極大發(fā)展、物質(zhì)生活不斷富裕的當(dāng)代中國，特別是在城市居民中，已不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)上簡(jiǎn)單的生存與需要的行為方式，而是與社會(huì)、文化甚至權(quán)力相聯(lián)系的概念?？此聘行耘c沖動(dòng)的時(shí)尚消費(fèi)行為背后，隱藏著社會(huì)理性與文化權(quán)力。以女性為主的時(shí)尚消費(fèi)主體，隱藏著男權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威理性；時(shí)尚消費(fèi)中地位與身份的符號(hào)性展示，表達(dá)了社會(huì)階層的認(rèn)同理性；而時(shí)尚消費(fèi)本身的特點(diǎn)與動(dòng)機(jī)，又反映了其社會(huì)區(qū)隔的建構(gòu)理性。

參考文獻(xiàn)：

1.王新新，田超杰.基于時(shí)尚消費(fèi)的沖動(dòng)性購買行為研究[J].商業(yè)研究，2012（12）

2.齊美爾（德）.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇譯，文化藝術(shù)出版社，2001

3.楊曉燕.中國女性消費(fèi)行為理論揭秘[M].中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社，2003

4.李銀河.女性主義[M].山東人民出版社，2005

5.凡勃倫.有閑階級(jí)論[M].蔡受百譯.商務(wù)印書館，2005

6.王寧.消費(fèi)與認(rèn)同-對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分析框架的探索[J].社會(huì)學(xué)研究，2001（1）

7.王寧.消費(fèi)的欲望[M].南方日?qǐng)?bào)出版社，2005endprint

社會(huì)區(qū)隔：時(shí)尚消費(fèi)中的建構(gòu)理性

區(qū)隔，是社會(huì)學(xué)家布迪厄依據(jù)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本對(duì)法國社會(huì)結(jié)構(gòu)與階層特征進(jìn)行消費(fèi)品味研究時(shí)提出的概念，“區(qū)隔”即消費(fèi)品味差異的階層區(qū)分。社會(huì)階層與階層慣習(xí)制約與影響時(shí)尚消費(fèi)，同樣反過來，時(shí)尚消費(fèi)又建構(gòu)著社會(huì)階層與消費(fèi)特性。正如齊美爾認(rèn)為對(duì)普遍性和特殊性的追求是人的本性。即一方面，人們有“求同”的動(dòng)機(jī)，即我們前面所說的是對(duì)亞文化群體的階層認(rèn)同，同時(shí)，人們又有“示異”的愿望，希望與等級(jí)較低的、自己蔑視的群體顯出差距、拉開距離。

首先，時(shí)尚消費(fèi)把個(gè)體聚合，建構(gòu)成不同的階層。時(shí)尚不但具有消費(fèi)性的特征，還具有標(biāo)新性、時(shí)效性、個(gè)性化等特點(diǎn)。因而時(shí)尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是永遠(yuǎn)屬于少數(shù)人的時(shí)尚，一旦一種時(shí)尚被多數(shù)人廣泛接受，就不再稱之為時(shí)尚。因此學(xué)界對(duì)時(shí)尚的傳播方式爭(zhēng)論不休，齊美爾、凡勃倫等認(rèn)為，時(shí)尚的傳播符合“向下滴入論”，最初的時(shí)尚屬于上等精英階層，進(jìn)而由上到下向普通大眾傳播。也有Field、 Blumberg等很多學(xué)者認(rèn)為，隨著大眾傳媒、交通、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)手段，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，以及人們社會(huì)生活的多樣化發(fā)展，使時(shí)尚傳播由縱向轉(zhuǎn)向平行，越來越多的人有可能成為時(shí)尚的倡導(dǎo)者。但不可否認(rèn)的是，時(shí)尚消費(fèi)，依然扮演著建構(gòu)不同階層的角色，因?yàn)闀r(shí)尚消費(fèi)不僅是一種觀念，更多的是一種消費(fèi)行為，受到文化資本、政治資本特別是經(jīng)濟(jì)資本的制約，正如我們前面所舉的例子，認(rèn)同自己是“白領(lǐng)”，追求符合自己階層與身份地位的時(shí)尚生活，但同時(shí)我們從一個(gè)人的時(shí)尚消費(fèi)生活中，同樣能判斷這個(gè)人的身份與地位，區(qū)分其階層。開著寶馬車，手持最新款式的智能手機(jī)，身著ARMANI西裝的年輕小伙，根據(jù)刻板印象原理，我們可以判斷其是經(jīng)濟(jì)資本較高的“富二代”。而喜歡騎自行車、逛書展、看歌劇、參觀博物館等活動(dòng)的中年男人，我們可以判斷其為文化資本較高的教授或藝術(shù)家。

其次，時(shí)尚建構(gòu)階層消費(fèi)特性，與其他階層區(qū)分開來。時(shí)尚消費(fèi)，將相同社會(huì)階層的人們聚合，把社會(huì)區(qū)分為不同的階層，同時(shí)，又通過不同階層的消費(fèi)特性，顯示與其他階層的異質(zhì)性，使本階層與其他階層，特別是較低的社會(huì)階層區(qū)別開來。正如齊美爾的《時(shí)尚的哲學(xué)》中所論述的，時(shí)尚總是具有等級(jí)性的，時(shí)尚最初產(chǎn)生于少數(shù)上層精英，最新的時(shí)尚通常影響較高的社會(huì)階級(jí)，只是少數(shù)人的特權(quán)；較低的社會(huì)階層幾乎沒有時(shí)尚，即使有的話也不是他們所特有的。一旦較低的社會(huì)階層開始模仿較高階層的風(fēng)格，那么較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新創(chuàng)造出另外的時(shí)尚，從而繼續(xù)把自己與大眾區(qū)分開來。時(shí)尚是中產(chǎn)階級(jí)獲得個(gè)性、并與無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行區(qū)分的手段。同樣，凡勃倫在對(duì)有閑階級(jí)的研究中也指出，對(duì)有閑階級(jí)來說，消費(fèi)（尤其對(duì)特殊物品的消費(fèi)）是金錢力量和財(cái)物的證明，是消費(fèi)者身份地位和榮譽(yù)的體現(xiàn)，炫耀性消費(fèi)區(qū)分了各個(gè)階級(jí)，能否進(jìn)行炫耀性消費(fèi)成為有閑階級(jí)與下層階級(jí)分野的標(biāo)尺，同時(shí)，時(shí)尚與上流社會(huì)的奢華具有統(tǒng)一的集體功能：即再生產(chǎn)有閑階級(jí)。時(shí)尚消費(fèi)是不同階層的群體慣習(xí)，同時(shí)反過來，群體的時(shí)尚慣習(xí)又建構(gòu)著與其他階層相異的消費(fèi)特性。

結(jié)論

綜上所述，時(shí)尚消費(fèi)在生產(chǎn)與科學(xué)極大發(fā)展、物質(zhì)生活不斷富裕的當(dāng)代中國，特別是在城市居民中，已不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)上簡(jiǎn)單的生存與需要的行為方式，而是與社會(huì)、文化甚至權(quán)力相聯(lián)系的概念?？此聘行耘c沖動(dòng)的時(shí)尚消費(fèi)行為背后，隱藏著社會(huì)理性與文化權(quán)力。以女性為主的時(shí)尚消費(fèi)主體，隱藏著男權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威理性；時(shí)尚消費(fèi)中地位與身份的符號(hào)性展示，表達(dá)了社會(huì)階層的認(rèn)同理性；而時(shí)尚消費(fèi)本身的特點(diǎn)與動(dòng)機(jī)，又反映了其社會(huì)區(qū)隔的建構(gòu)理性。

參考文獻(xiàn)：

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4.李銀河.女性主義[M].山東人民出版社，2005

5.凡勃倫.有閑階級(jí)論[M].蔡受百譯.商務(wù)印書館，2005

6.王寧.消費(fèi)與認(rèn)同-對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分析框架的探索[J].社會(huì)學(xué)研究，2001（1）

7.王寧.消費(fèi)的欲望[M].南方日?qǐng)?bào)出版社，2005endprint