《內(nèi)經(jīng)》天人合一思想的理性與科學(xué)內(nèi)涵探討

唐文濤

(洛陽(yáng)東方醫(yī)院，河南 洛陽(yáng)471003)

“天人合一”是我國(guó)古人感受、認(rèn)識(shí)、理解自然的一種樸素宇宙觀和方法論。三千年前即已具雛形，如《易經(jīng)》所倡:“推天道，以明人事?！本褪且茝V運(yùn)用所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律(天道)，來(lái)指導(dǎo)人類活動(dòng)，解決人間實(shí)際問(wèn)題(人事)。到《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期，已形成一套較完整的理論指導(dǎo)思想，構(gòu)成了延續(xù)發(fā)展的中醫(yī)基礎(chǔ)理論根基，并延展了玄妙的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。

1 天人合一思想的(樸素)理性

1.1 天人合一思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)環(huán)境和自然現(xiàn)象的感受和觀察，認(rèn)識(shí)到人與“天”(環(huán)境和自然)是和諧一統(tǒng)的，它們有相互規(guī)律和作用，而人是被動(dòng)的(相應(yīng))和諧。正如《內(nèi)經(jīng)》所言:“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“人生于地，懸命于天”(《素問(wèn)·寶命全形論》)?！吧n天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也”(《素問(wèn)·生氣通天論》)。這告知我們，人這個(gè)生命體是要依賴并與天(生存環(huán)境)相對(duì)應(yīng)，順諧的，這是萬(wàn)事的基礎(chǔ)，也是生命生存的基礎(chǔ)。

1.2 天人合一思想的理性規(guī)律

1.2.1 天人相同

《尚書·大傳》曰:“水火者，百姓之所飲食也;金木者，百姓所興作也;土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰:“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！薄秲?nèi)經(jīng)》則指出:“人生于地?！惫湃藗鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成世界上萬(wàn)事萬(wàn)物(包括生命體)的物質(zhì)本源。它們之間有相互資生，相互制約的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系。它們構(gòu)成了環(huán)境與生命的復(fù)雜關(guān)系。故從本源的意義來(lái)說(shuō):天人相同?，F(xiàn)代地球化學(xué)證明:無(wú)機(jī)環(huán)境生發(fā)了生命，有機(jī)的生命又改造了環(huán)境?，F(xiàn)代有關(guān)生物圈的起源和發(fā)展，所認(rèn)識(shí)到的宇宙物質(zhì)統(tǒng)一性及生物全息律，以及測(cè)知人身所含有的各種元素，幾乎等同自然界已知元素的研究，亦說(shuō)明天人本源是相同的。

1.2.2 天人一理(相通)

宇宙-地-生物圈就是“天”，而生物與人就是其中的“小天”，雖表現(xiàn)形式和現(xiàn)象不同，但存在共同的規(guī)律?！端貑?wèn)·寶命全形論》曰:“天地合氣，命之曰人?！薄鹅`樞·歲露》亦言:“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《內(nèi)經(jīng)》人與天地社會(huì)相融合的認(rèn)識(shí)，與“人”既是自然的，又是社會(huì)的，這一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精髓相通。而“人”初始本質(zhì)是天地間多種物質(zhì)(元素)聚合化生，并進(jìn)化產(chǎn)生的。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為:生命都起源于地球表層的無(wú)機(jī)元素，特定的生態(tài)環(huán)境(天)，作用于物質(zhì)基礎(chǔ)(地)，即“天地合氣”，產(chǎn)生了人類。“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”(《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)?？茖W(xué)還證明了地球和宇宙物質(zhì)的統(tǒng)一性。從宇宙到最簡(jiǎn)單生命體的物質(zhì)-元素都是統(tǒng)一的，共同的。換句話說(shuō)，元素構(gòu)成了生命體，并參與了一切生命活動(dòng)。生物無(wú)機(jī)化學(xué)過(guò)程的原理具有同一性。而元素的理化性質(zhì)及相互間變化，都遵循元素周期律。元素豐度周期變化節(jié)律，反映了自然規(guī)律。在人體已發(fā)現(xiàn)了近三百種生命節(jié)律［1］?？梢哉f(shuō)天人一理(相通)。也就是說(shuō)“人”與“天”微觀的本質(zhì)(元素)具有統(tǒng)一性，共同性，所以天人變化的規(guī)律一致相通。

1.2.3 天人相應(yīng)

包含對(duì)應(yīng)、適應(yīng)、順應(yīng)三層含義?！端貑?wèn)·寶命全形論》曰:“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》云:“故陰陽(yáng)四時(shí)者……逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人生存的環(huán)境是“天”，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境?！疤臁蹦軐?duì)“人”產(chǎn)生重大影響。古代早期，人們無(wú)力改變的自然環(huán)境(包括季節(jié)、氣候、晝夜等變化)，對(duì)健康和疾病的影響尤其重大。自然是有規(guī)律的，順應(yīng)它，對(duì)應(yīng)它的變化而變化則有利于健康。所以《靈樞·邪客》主張“人與天地相對(duì)應(yīng)”，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》具體提出:“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?！薄端貑?wèn)·六元正紀(jì)大論》亦提出:“用寒遠(yuǎn)寒，用涼遠(yuǎn)涼，用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，食宜同法?！?/p>

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)到:生命起源于特定的生態(tài)條件和元素環(huán)境，在進(jìn)化過(guò)程中形成了生命體各自的基本化學(xué)組成，并通過(guò)遺傳基因傳遞給后代。生存環(huán)境(天)，如果發(fā)生變化，尤其是與起源環(huán)境有明顯差異時(shí)，就要積極主動(dòng)去應(yīng)對(duì)，順從變化。是謂“從其氣則和”，而“違其氣則病”。這也是“物競(jìng)天擇，適者生存”之現(xiàn)代生物進(jìn)化論的真諦。通俗地講:生物進(jìn)化是為了適應(yīng)環(huán)境，不斷進(jìn)化是為了適應(yīng)變化的環(huán)境。從進(jìn)化論角度來(lái)看，自然界的時(shí)令、晝夜等消長(zhǎng)變化規(guī)律，也是人體生命活動(dòng)的規(guī)律，順應(yīng)其規(guī)律，并保持生理與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)同步，即是“天人相應(yīng)”［2］。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也從多方面證明了“天人相應(yīng)”的科學(xué)內(nèi)涵。如:激素的分泌規(guī)律，疾病的發(fā)生規(guī)律，病人的死亡規(guī)律等等。

1.3 天人合一思想是環(huán)境與生命關(guān)系的理性升華

天人合一是先哲們?cè)陂L(zhǎng)期歷史生存中得到的理性認(rèn)識(shí)，也是“天道”。天人之相同、相通和相應(yīng)，則是人類在生產(chǎn)、生活及生存中得到的諸多感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)沉淀思考梳理，掌握了規(guī)律，諸規(guī)律匯合一統(tǒng)后，經(jīng)時(shí)間、空間的驗(yàn)證，對(duì)環(huán)境與生命之關(guān)系，有了新的飛躍升華并高度概括，這就形成了天人合一概念(思想)。

2 現(xiàn)代(西方)科學(xué)對(duì)環(huán)境與生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)

2.1 外環(huán)境與內(nèi)環(huán)境

19 世紀(jì)末，法國(guó)生理學(xué)家貝納德提出:生命存在兩個(gè)環(huán)境，外環(huán)境(無(wú)機(jī)環(huán)境或大宇宙)和內(nèi)環(huán)境(生物體內(nèi)體液循環(huán)系統(tǒng)即小宇宙)。雖然生命機(jī)制是多樣的，但內(nèi)環(huán)境對(duì)于外環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，而且維持生命的前提是，保持內(nèi)環(huán)境中條件的穩(wěn)定。上世紀(jì)20 年代，美國(guó)生理學(xué)家卡能認(rèn)為:內(nèi)外環(huán)境是相互作用的，外環(huán)境的微小變化會(huì)引起內(nèi)環(huán)境的強(qiáng)烈反應(yīng)，而生物體有一種自保的自我調(diào)節(jié)機(jī)能。

2.2 內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制

當(dāng)生物體內(nèi)環(huán)境受到各種外環(huán)境變化的沖擊時(shí)，會(huì)通過(guò)體內(nèi)復(fù)雜的生理協(xié)調(diào)活動(dòng)來(lái)平衡或抵御，以維持一種既有變化但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)——內(nèi)穩(wěn)態(tài)。這種調(diào)節(jié)機(jī)制有兩種基本方式:一是當(dāng)外環(huán)境元素過(guò)多進(jìn)入體內(nèi)時(shí)，抵制或加大排泄或適量貯存到“內(nèi)庫(kù)”;如欠缺則加大吸收或調(diào)動(dòng)“庫(kù)存”以平衡體內(nèi)元素的豐缺。二是加快或減緩生命活動(dòng)過(guò)程的速度。如:作物的“催長(zhǎng)”或“蹲苗”;動(dòng)物的“沉睡”或“冬蟄”;醫(yī)學(xué)上的“低溫療法”等。內(nèi)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制對(duì)元素豐缺的調(diào)節(jié)，如能適應(yīng)外環(huán)境帶來(lái)的變化，則“從其氣則和”而健康、生存和進(jìn)化，否則就“違其氣則病”或退化、死亡、物種淘汰。

3 東西方文化對(duì)環(huán)境與生命關(guān)系的理性交匯

代表東方文化的《內(nèi)經(jīng)》把環(huán)境與生命的關(guān)系，高度概括為“天”與“人”之關(guān)系，即“天人合一”。它內(nèi)含的客觀規(guī)律——天與人相同、相通、相應(yīng)，從產(chǎn)生基礎(chǔ)到變化機(jī)制，從效應(yīng)結(jié)果到引導(dǎo)方向，不論過(guò)去還是現(xiàn)在來(lái)看，都蘊(yùn)含高度的理性和豐富的科學(xué)內(nèi)涵。從現(xiàn)代進(jìn)化論來(lái)講，完全符合“適者生存”的進(jìn)化精髓。西方文化對(duì)環(huán)境與生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代文明帶來(lái)的微觀研究發(fā)現(xiàn)，具體而有邏輯性，而成為人類現(xiàn)代文明的一部分。

縱觀東西方文化對(duì)環(huán)境與生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一個(gè)是古代文明延續(xù)到現(xiàn)在，一個(gè)是現(xiàn)代文明催生的結(jié)果。雖有久遠(yuǎn)年代差異及敘述文明的表述角度(宏、微觀)不同，及籠統(tǒng)、抽象與具體、細(xì)微的差別，但二者的本質(zhì)和方向是同一的，它們理性的指導(dǎo)意義和作用，都是毋庸置疑的。從理性的發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)，它們又是殊途同歸的。

4 小 結(jié)

任何一種正確的，適時(shí)的世界觀(認(rèn)識(shí)客觀世界的思想)，都是由不斷的感性認(rèn)識(shí)，反復(fù)篩濾、沉淀，去粗取精，逐漸升華為理性認(rèn)識(shí)，而形成一種具有前瞻性的思想，進(jìn)而完善為可以指導(dǎo)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的理論(體系)。天人合一思想是唯物辨證的，內(nèi)含客觀自然規(guī)律，雖然質(zhì)樸，但有科學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)藏較深的哲理。西方文化對(duì)人與自然(環(huán)境)的認(rèn)識(shí)，是建立在現(xiàn)代科學(xué)研究基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這也是人類共同的文明。總之，在人與自然環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，東西方文化雖有年代差異，但本質(zhì)一樣，方向一致，目標(biāo)相同，它們殊途同歸。

［1］遲錫增.微量元素與人體健康［M］.北京:化學(xué)工業(yè)出版社，1997:28 -34.

［2］劉清華，劉波.從進(jìn)化論的角度闡釋天人合一觀［J］. 江西中醫(yī)藥，2006，37(5):9 -10.