從原型批評(píng)角度解讀托尼?莫里森的《秀拉》

摘 要：托尼·莫里森在小說(shuō)人物刻畫(huà)過(guò)程中往往以《圣經(jīng)》人物為原型。她筆下的人物往往是對(duì)《圣經(jīng)》人物的“置換變形”，并且一個(gè)人物往往具有《圣經(jīng)》中多個(gè)人物的特征。本文以小說(shuō)《秀拉》中秀拉和夏德拉克兩個(gè)個(gè)人物為例，分析他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中的不同原型，以期揭示莫里森是如何批判男性中心主義和種族主義思想的。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；《圣經(jīng)》；《秀拉》

作者簡(jiǎn)介：彭要女，女，漢，籍貫：江西，現(xiàn)為吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-02

原型批評(píng)理論認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生是人的潛意識(shí)產(chǎn)生的結(jié)果，神話和宗教儀式反映了一個(gè)民族的普遍經(jīng)驗(yàn)和心理特征，超越了時(shí)間的限制，成為一種心理積淀物或一種心理氣質(zhì)，保存在這個(gè)民族潛意識(shí)中，作家在創(chuàng)作實(shí)踐中，往往會(huì)不自覺(jué)地把它表現(xiàn)出來(lái)。[1]p32《圣經(jīng)》神話是西方文明源頭之一，對(duì)西方的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森坦言：“《圣經(jīng)》是我生活的一部分，而不只是我的讀物。”[2]p219莫里森的第二部小說(shuō)——《秀拉》——就充分展示了《圣經(jīng)》對(duì)她的影響。在該小說(shuō)中，莫里森使用了一系列具有象征意義的《圣經(jīng)》神話原型。然而小說(shuō)《秀拉》并不是對(duì)《圣經(jīng)》人物和故事的簡(jiǎn)單翻版，而是對(duì)《圣經(jīng)》的徹底變形和顛覆。其次，《秀拉》中的人物和《圣經(jīng)》人物也不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，相反，像秀拉這個(gè)人物就既有撒旦的特征又有基督的影子。本文以秀拉和夏德拉克兩個(gè)最主要的人物為例，分析他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中的不同原型，以期揭示莫里森是如何顛覆隱含在《圣經(jīng)》中的男性中心主義思想，以及如何批判美國(guó)社會(huì)盛行的種族主義思想的。

一、秀拉在《圣經(jīng)》中的原型

在《圣經(jīng)》中，撒旦不滿上帝的權(quán)威而舉兵反叛，撒旦兵敗并被投入地獄。后來(lái)，撒旦化身為蛇，來(lái)伊甸園引誘亞當(dāng)夏娃偷食禁果。因此，在文學(xué)作品中，撒旦這一原型象征著邪惡、誘惑。然而，出于撒旦敢于反抗權(quán)威的叛逆精神，許多文學(xué)大師也開(kāi)始歌頌這一原型，例如在彌爾頓的《失樂(lè)園》中，撒旦即被描寫(xiě)為一位具有自由意志和敢于挑戰(zhàn)上帝權(quán)威的叛逆英雄。[3]84莫里森在創(chuàng)造秀拉這一獨(dú)特的女性形象時(shí)明顯受到撒旦原型的啟發(fā)。首先，在外表上，秀拉顯示了她與撒旦的種種聯(lián)系：她臉上長(zhǎng)著一個(gè)蛇形胎記。其次，秀拉還具有撒旦般的反叛精神。當(dāng)夏娃勸告她結(jié)婚生子時(shí)，她反抗道：“我不想造就什么人。我只想造就我自己?！盵4]199秀拉一生都致力于叛離傳統(tǒng)社會(huì)的女性角色，她和各種男人睡覺(jué)，卻只是試上一次就把他們一腳踢開(kāi)，充分顯示了她在性行為中的主體性地位，而不是傳統(tǒng)社會(huì)里男性欲望的“客體”或“他者”。秀拉的思想行為顛覆了“底層”社區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理和婚姻制度，被“底層”居民們一致視為邪惡的化身。然而正是這種“邪惡”的反叛使秀拉成為一名具有獨(dú)立意識(shí)、時(shí)刻在尋找自我價(jià)值的黑人新女性。

秀拉與耶穌基督也有聯(lián)系。秀拉的姓氏Peace回應(yīng)了耶穌基督“和平之子”（son of peace）的稱號(hào)；秀拉木匠路的住址也讓人聯(lián)想起耶穌基督的木匠出身[5]450。然而，秀拉所具有的顛覆性和預(yù)見(jiàn)性，才是讓筆者將耶穌基督視為其原型的最主要原因。《馬太福音》中，耶穌基督對(duì)門徒說(shuō)：“我來(lái)并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏，人的仇敵就是自己家里的人?！?[6]10：34-38可見(jiàn)，耶穌基督是為徹底革新人與主，以及人與人之間的關(guān)系而來(lái)到世上的。

秀拉與耶穌基督一樣致力于改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系。首先，秀拉本人的行為就顛覆了“底層”社區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理和婚姻制度，以及男女兩性的主客體地位。其次，她的“邪惡”神奇地改變了“底層”居民們的生活。他們“一變而為互相保護(hù)和熱愛(ài)了。妻子開(kāi)始疼愛(ài)丈夫，丈夫開(kāi)始眷戀妻子，父母開(kāi)始保護(hù)他們的子女” [4]218。相反，秀拉死后人們不再相互關(guān)心和熱愛(ài)，梅德林也變成了一片銀色世界，冰雪災(zāi)害毀掉了作物，凍死了家禽，“底層”人們也患上了各種各樣的疾病。這些末日景象的描寫(xiě)回應(yīng)了《圣經(jīng)》中耶穌基督死時(shí)的遍地黑暗。

秀拉也具有耶穌基督的預(yù)見(jiàn)性。秀拉在病床上有一段獨(dú)白：“在所有的老太婆都和十幾歲的少年一起躺過(guò)之后，在所有的年輕姑娘都和她們的醉醺醺的老大爺睡過(guò)覺(jué)之后，在所有的黑種男人干光所有的白種女人之后，在所有的白種女人吻過(guò)所有的黑種男人之后……那時(shí)候就會(huì)有一點(diǎn)剩下的愛(ài)留給我?！?[4]238

秀拉的這段獨(dú)白回應(yīng)了《圣經(jīng)·利未記》十八章中“有關(guān)淫亂的禁忌”。秀拉似乎看見(jiàn)了未來(lái)世界的發(fā)展趨勢(shì)。她的預(yù)言體現(xiàn)了她對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理以及人際關(guān)系的顛覆。

耶穌基督死后三天就復(fù)活了，秀拉死前也有一種重新回到母親子宮復(fù)活再生的體驗(yàn)。

“[她]把雙腿抬到胸前，閉上兩眼，把拇指放進(jìn)嘴里，像在隧洞里飄上飄下，只是看不見(jiàn)那陰暗的四壁，往下飄啊，飄啊，直到她感到了雨水氣味，知道已經(jīng)離水不遠(yuǎn)，她就蜷起身子進(jìn)入那沉重而柔軟的水中，讓水將她纏裹起來(lái)，浮載著她，把她那困倦的肉體就這樣一直沖刷下去?！?[4]240

綜上可見(jiàn)，秀拉既是“女性版的撒旦”，也是“女性版的耶穌基督”。她對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理、婚姻和人際關(guān)系的反叛和顛覆，使她融撒旦的叛逆性與耶穌基督的革新性于一身。與撒旦不同的是，秀拉的反叛是孤獨(dú)的。與耶穌基督不同的是，秀拉要革新的正是耶穌基督所創(chuàng)立的。這些又何嘗不是莫里森對(duì)《圣經(jīng)》經(jīng)典的變形與顛覆呢？

二、夏德拉克在《圣經(jīng)》中的原型

夏德拉克從一戰(zhàn)的炮火中幸存下來(lái)，與此同時(shí)卻失去了理智而“不清楚自己是誰(shuí)”。[4]144當(dāng)他從馬桶里的水面上看清了自己黑色的面孔之后，他開(kāi)始了新的生命。他回到了故鄉(xiāng)梅德林，回到了他河邊的小屋。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影卻始終籠罩著夏德拉克，死亡的無(wú)法預(yù)料性（unexpectedness）讓他感到恐懼。夏德拉克靈機(jī)一動(dòng)，設(shè)想如果人們把一年中的某一天用來(lái)思考死亡，那么在剩余的日子里人們就會(huì)感覺(jué)安全和自由。就這樣，夏德拉克創(chuàng)立了“全國(guó)自殺節(jié)”。

《圣經(jīng)》中夏德拉克的原型首推摩西。夏德拉克住在河邊的木屋里，摩西在河邊被埃及公主拾得和收養(yǎng)。夏德拉克吼聲雖大，卻如摩西一樣缺乏善辯的口才，以致二十年之久都未能夠說(shuō)服人們參加他所創(chuàng)立的“全國(guó)自殺節(jié)”。二十年之后人們首次參加他的“自殺節(jié)”，是為了慶賀秀拉的死亡，慶賀“一個(gè)更加明朗的日子”[4]241的到來(lái)。然而，正是這次“自殺節(jié)”使夏德拉克再現(xiàn)了《出埃及記》中摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及過(guò)紅海的經(jīng)典故事場(chǎng)面。《出埃及記》中，摩西帶領(lǐng)以色列人來(lái)到紅海，“摩西向海伸杖，耶和華便用大東風(fēng)，使海水一夜退去，水便分開(kāi)，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他們的左右作了墻垣?！?[6]14：21-22法老的追兵跟著下到海中，摩西再向海伸杖時(shí)，海水便復(fù)原了，淹沒(méi)了埃及追兵。小說(shuō)《秀拉》中，夏德拉克帶著隊(duì)伍來(lái)到河邊隧道工程開(kāi)口處?！暗讓印钡木用褚?yàn)椴槐辉试S參與工程建設(shè)，一些激憤的年輕人便帶頭毀掉隧道。與“水在以色列人左右作了墻垣”不同的是，“底層”的居民雖成功地毀壞了隧道，他們自己卻像埃及追兵一樣被水淹死。

夏德拉克（shadrach）的名字源于《圣經(jīng)》里的Shadrach?！妒ソ?jīng)·但以理書(shū)》記載，夏德拉克拒絕信奉巴比倫異教神，拒不敬拜巴比倫王所立的金象，因此被投入熊熊的烈火。然而，神庇佑夏德拉克，使火無(wú)力傷及他的身體。莫里森“移用”這個(gè)原型，隱喻在種族歧視的白人世界，黑人民族應(yīng)該堅(jiān)持和弘揚(yáng)自己的民族文化，只有這樣才能在白人強(qiáng)勢(shì)文化統(tǒng)治的世界里找出本民族文化的出路和個(gè)體的生存，否則，只能走向死亡。[7]136小說(shuō)《秀拉》中，夏德拉克的死亡觀隱含著非洲文化的傳統(tǒng)，代表著非洲宇宙觀的淵源。他創(chuàng)立“全國(guó)自殺節(jié)”是為了讓人們擺脫死亡的恐懼，珍愛(ài)生命，與白人好戰(zhàn)嗜血無(wú)視生命的文化傳統(tǒng)形成鮮明的對(duì)比。

《秀拉》成書(shū)于黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代?！缎憷返拈_(kāi)篇用一個(gè)玩笑講述了“底層”社區(qū)的來(lái)歷。白人農(nóng)場(chǎng)主許諾他的黑人奴隸如果他能干好一件難辦的活計(jì)就給他一塊低地，但是當(dāng)黑奴干完活之后，農(nóng)場(chǎng)主卻不兌現(xiàn)諾言，而是給了黑奴山頂上的一塊地，還給它取名叫“低地”（the Bottom）。農(nóng)場(chǎng)主狡辯說(shuō)：“當(dāng)上帝往下看的時(shí)候，就是低地了…那是天堂的底層”。 [4]138“天堂的底層”使人聯(lián)想到巴比倫。[5]447直抵天堂的“底層”社區(qū)的毀滅也映射了巴別塔的倒塌。[5]447可以說(shuō)，“底層”的歷史是美國(guó)黑人歷史的一個(gè)微觀世界，“底層”居民的流散是黑人流散美國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)的組成部分。與猶太人被囚巴比倫城的經(jīng)歷相似，美國(guó)黑人被囚困在種族歧視盛行的美國(guó)。莫里森借夏德拉克的經(jīng)歷再現(xiàn)了黑人在美國(guó)的歷史地位。美國(guó)黑人在戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的經(jīng)歷表明，他們?yōu)檎麄€(gè)國(guó)家建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，可是建設(shè)的成果卻與他們無(wú)關(guān)。在種族主義盛行的年代，美國(guó)黑人深受排擠，過(guò)著猶太人般流散的生活。在最后一次“全國(guó)自殺節(jié)”中，游行者搗毀不讓他們參與建設(shè)的隧道工程，體現(xiàn)了黑人反抗種族歧視和壓迫的決心。

總結(jié)

托尼·莫里森在創(chuàng)作小說(shuō)《秀拉》的過(guò)程中，充分“移用”了《圣經(jīng)》文化中的經(jīng)典人物和故事，小說(shuō)中的許多人物都以《圣經(jīng)》人物為原型。秀拉和夏德拉克是小說(shuō)中最主要的兩個(gè)人物角色，他們是分別以《圣經(jīng)》中的撒旦和耶穌基督、摩西和夏德拉克為原型創(chuàng)造出來(lái)的?！妒ソ?jīng)》中男性形象的撒旦和耶穌基督在莫里森筆下都變形為黑人女性人物，體現(xiàn)了莫里森對(duì)傳統(tǒng)白人男性中心主義的主流文化的解構(gòu)與顛覆。同時(shí)，借夏德拉克這個(gè)人物，莫里森向讀者揭示了美國(guó)黑人在美國(guó)社會(huì)的身份和地位，批判了美國(guó)社會(huì)盛行的種族歧視與壓迫，表現(xiàn)了莫里森對(duì)黑人同胞命運(yùn)的深切同情與關(guān)注。

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