《搜神記》神話、仙話故事研究

摘 要：《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作，在神話發(fā)展與仙話形成時(shí)期它收錄了大量的神話、仙話故事，從故事構(gòu)成上就可以看出此書內(nèi)容和思想的豐富性，《搜神記》中的仙話故事依托于神話故事形成并區(qū)別于母體，神話故事也展現(xiàn)了與遠(yuǎn)古神話不同的特色。

關(guān)鍵詞：《搜神記》；神話；仙話

作者簡(jiǎn)介：趙智萍（1989·12·09-），性別：女，民族：漢族，籍貫：重慶市涪陵區(qū)；學(xué)校：四川大學(xué)；專業(yè)：美學(xué)（碩士）；研究方向：中國(guó)古代美學(xué)思想與審美文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-02

《搜神記》是晉代干寶所編著的一部志怪小說，收錄了晉代以前以及當(dāng)時(shí)流傳的各種神仙鬼怪故事，是精心為神仙鬼怪立傳的產(chǎn)物。從今本《搜神記》故事內(nèi)容來看，主要宣揚(yáng)神仙術(shù)士的神通、精靈古怪的多變、山神妖怪的奇異等等神話、仙話故事，這些千奇百怪的與“神”有關(guān)的“異說”可以與《山海經(jīng)》相媲美。袁珂在《中國(guó)神話史》中就說道：“如果說《山海經(jīng)》是保有中國(guó)神話材料最豐富的一部書，那么晉代干寶的《搜神記》其保存神話材料的豐富，就要算是第二了。”[1]因此《搜神記》雖是一本志怪小說，但是在對(duì)神話、仙話上具有很重要的研究?jī)r(jià)值。

一、《搜神記》故事分類

從現(xiàn)存的《搜神記》的四百六十余則故事來看，故事內(nèi)容可以分為三類：關(guān)于自然異化故事、仙話鬼話故事、對(duì)生命規(guī)律認(rèn)識(shí)的神話故事。

1、具有人性的自然異化故事

在《搜神記》中關(guān)于自然異化的故事在書中有很大的比重。這些故事中充分展現(xiàn)了晉時(shí)人們對(duì)自然神和異化神的崇拜，并區(qū)別于先秦神話里不可接近、神性高傲的神仙特征，而具有人性特征。如泰山府君、彭澤湖神的知恩圖報(bào)；泰山之女、廬山神君對(duì)德行、仁義的敬重；天使搭乘糜竺的便車，即私自為其減除部分災(zāi)禍，正所謂積善者必有余慶，相反如國(guó)像沛國(guó)戴文謀那樣，對(duì)神靈心存疑竇，不能“祭神如神在”，其結(jié)果便是眾神遠(yuǎn)離，與福報(bào)無緣。這些故事中的自然神多是可愛又可敬的形象，在高傲的神性背后沾染了人性的特征，與先秦及之間所載的人物形象有所區(qū)別，并且用異化表現(xiàn)陰陽五行消長(zhǎng)萬物變化，同時(shí)把異化看成是自然為之。如《馬化狐》“周宣王三十三年，幽王生。是歲，有馬化為狐貍。”[2]《女子化為丈夫》“魏襄王十三年，有女子化為丈夫，與妻生子。京房《易傳》曰：‘女子化為丈夫，茲謂陰昌，賤人為王。丈夫化為女子，茲謂陰勝陽，厥咎亡。一曰：‘男化為女宮刑濫，女化為男婦政行也。”[3]展現(xiàn)古人對(duì)這異化的泰然處之，認(rèn)為這些異化都是自然的，沒有鬼神之怪，天地鬼神與我并生。這些故事也與時(shí)政相，充滿了人性的思考。

2、貼近生活的仙話、鬼話故事

仙話是圍繞神仙活動(dòng)展開的故事，神話的基礎(chǔ)上加入神仙思想而產(chǎn)生。仙話產(chǎn)生神仙家向統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不死思想，用仙話來鼓吹他們學(xué)習(xí)道術(shù)煉丹求藥，仙話由此形成。在魏晉南北朝時(shí)，人們也開始追求和向往無拘無束、異化逍遙的生活，這就成為這一時(shí)期仙話的主要內(nèi)容。在《搜神記》中有很多這樣的故事，如卷一的《王喬飛鳥篇》講王子喬善變，曾“化為大鳥，幡然飛去”[4]逍遙自在；書中也有講神農(nóng)、赤松子、寧封子、彭祖、師門、葛由等得道的神仙，這些神仙都能夠長(zhǎng)生不老、馭使鬼神、羽化飛仙不受形神的限制，這種能夠長(zhǎng)生逍遙的生活成為當(dāng)時(shí)很多人的追求，仙話故事在這個(gè)時(shí)期就有許多故事開始貼近人們的生活，不再千篇一律的高大上，讓人們逐漸意識(shí)到普通人通過修煉也可以得道成仙、自由逍遙。在《搜身記》里有一類仙話非常特別，就是神女與世間凡人相戀的故事，在另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)出人們對(duì)溝通仙凡的期望。如《董永》天地感嘆董永的孝行，派織女到人間與董永結(jié)為夫婦助其還債，數(shù)十天后又飛身而去留給人們遺憾萬千；再如《杜蘭香》、《園客》、《弦超》、《河伯婿》等都講是女仙與凡人的戀愛，韓重與紫玉、辛道渡與秦女、談生與睢陽王女、陸充與崔氏女溫修之間的人鬼情未了，女仙們不受道德倫理的束縛，大膽追求愛情，將人性發(fā)揮到極致，這類仙話反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命的永恒性、享樂的無極性的迷戀和追求。

總的來說《搜神記》中仙話、鬼話故事所表現(xiàn)出來的神、鬼都都貼近于人們生活，是世間情愛的一種反應(yīng)，表達(dá)了人們想要認(rèn)識(shí)神仙、陰陽鬼界的無限期望。

3、對(duì)生命規(guī)律認(rèn)識(shí)的神話故事

《搜神記》中的神話故事內(nèi)容比較復(fù)雜，有《蒙雙氏》、《狗祖盤瓠》古人對(duì)天地萬物天真爛漫富有想象力解釋的神話故事，又有動(dòng)物喂養(yǎng)人類孩子的《谷烏菟》、《齊頃公無野》，也有人類生養(yǎng)異類物種的故事《竇氏蛇》、《金龍池》，還有轉(zhuǎn)述古老神話的《馬皮蠶女》、《嫦娥奔月》，當(dāng)代異事《羽衣女》等等。這些故事可以說是從一個(gè)十分特殊的角度，闡述了人類對(duì)于生命規(guī)律的特殊認(rèn)識(shí)。在先秦神話傳說故事中，雖然都有幻想成分，但大多都是古樸的，反觀《搜神記》，他就收錄了許多民間流傳的故事，其中雖有先秦傳說但大部分都已經(jīng)過改造，如人神關(guān)系的加深，原本只是因?yàn)閼峙禄蛘叱缇醋匀唤缍孟氤鰜淼纳?，在這里已經(jīng)變得更加親近，于是創(chuàng)造出人、神互相溝通的故事。這也驗(yàn)證了《搜神記》作為《山海經(jīng)》之后的一本重要神話材料典籍的重要性。

在干寶的收集整理以及改造下，《搜神記》中的神話反應(yīng)的是魏晉時(shí)期以及之前人們對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，神話中的人物或是可以長(zhǎng)生成仙，或是靈異幻化，或是翩躚逍遙造福人類，都反映出人們對(duì)神話人物的崇敬與渴望親近的期望。

二、《搜神記》中神仙故事與神話的關(guān)系

中國(guó)的神話是大多都沒有聚成專書，散見于很多古籍當(dāng)中，但許多故事在敘述神話時(shí)，也涉及神仙故事。《搜神記》中仙話是依托神話而存在的，茅盾在對(duì)神話進(jìn)行研究時(shí)首先就提出要將神話與仙話故事相區(qū)別，仙話故事大半不能“視作中華民族的原始信仰與生活狀況的反映?！盵5]這也道出來神仙故事與神話的區(qū)別?！端焉裼洝分惺珍浟讼惹匾詠砗芏嗫诳谙鄠鞯纳裨捁适拢诮?jīng)過時(shí)代的改造神話也融入了很多新的因素，但仍可以被稱為神話，每個(gè)時(shí)代都有神話。并不是說《搜神記》中就關(guān)于神話傳說的故事都是仙話，書中的神仙故事與神話共同存在，下面就來具體談?wù)劇端焉裼洝分猩裨捙c仙話的問題：

1、由神話到仙話

在上面我們以及提及到仙話的產(chǎn)生原因，神話為仙話提供了母體，仙話從神話母體中誕生，但并不是所有的神話都能演變?yōu)橄稍挘挥心切┍旧砭邆湎稍挐撛谝蛩氐纳裨挷拍鼙幌稍捤?、所利用，并加以系統(tǒng)的改造然后才逐步脫離母體而走向獨(dú)立。由于仙話的核心內(nèi)容是：長(zhǎng)生不死、逍遙自在，在《搜神記》中，這些上古神話在保留原本特征的同時(shí)注入了神仙思想，在人物上不僅僅限于神仙的上層人物，還包括許多有專屬功能的神仙，以及凡人遇仙，凡人修煉成仙、救世渡人，仙話故事的內(nèi)容比以前更為豐富。在這個(gè)時(shí)候神話向仙話的過度基本形成，但仙話對(duì)神話的加工與改造仍在繼續(xù)?！端焉裼洝分泻芏嘞稍捓锏纳袢?、仙人都已經(jīng)從神話中演變而來，注重神話人物長(zhǎng)生不死、法力無邊、逍遙自在的特征，如《神龍鞭百草》、《彭祖仙室》等。由神話而來的仙話人物幾乎都以追求長(zhǎng)生不死、快樂自由為核心，以修道成仙為主題。魏晉時(shí)期仙人生活本身超現(xiàn)實(shí)幻想的刺激性、趣味性，干寶也受此影響把神話推向仙話。

2、《搜神記》中神話與仙話的區(qū)別

《搜神記》中的神話故事有些帶有仙話的原型，如《河伯婿》、《彭祖仙室》，河伯的女婿在偶然的機(jī)會(huì)與河伯女結(jié)為夫妻，但是婚后要分隔十幾年才能重新在一起，河伯女婿接受了河伯所贈(zèng)的三卷藥方在人間做了道人給人治病。這類故事很顯然是在神話的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工了的仙話，但是《搜神記》中還有很多神話并不與仙話有關(guān)，這里所要講的就是這類神話故事與仙話故事的區(qū)別。

《搜神記》中仙話故事要么是神仙游歷人間，要么是凡人得到成仙，如《雨神赤松子》“復(fù)為雨師，游人間?！盵6]《葛由乘木羊》其追隨者都得到成仙；《崔文子學(xué)仙》王子喬化身白蜺為崔文子送仙藥；《弦超與神女》天上神女下凡與弦超結(jié)為夫婦并注《易經(jīng)》七卷，后來弦超還用此來占卜預(yù)測(cè)吉兇，等等。這類故事與《搜神記》所收錄的神話故事截然不同。如十四卷的《蒙雙氏》男女同體而生的蒙雙氏；《狗祖盤瓠》中講述蠻夷的祖先是盤瓠，光著大腿系著圍裙的都是盤瓠的子孫；《馬皮蠶女》講桑蠶的由來，還有《羽衣女》、《宋母化鱉》、《金龍池》等等。這些故事大多從一個(gè)特殊的角度來推敲解釋一些事物的源頭或轉(zhuǎn)述記錄古代、當(dāng)下的奇異故事，這與仙話所要表現(xiàn)的長(zhǎng)生不死、法力無邊、逍遙自在不相符合，這也正是《搜神記》神話與仙話相區(qū)別的根本所在。

綜上，《搜神記》中的仙話大多還依托于神話的母體，根據(jù)神話人物的特征來渲染長(zhǎng)生不死、逍遙自在的仙人活動(dòng)，同時(shí)也有很多故事講述仙女、女鬼與凡人的溝通愛戀，這些故事很多都經(jīng)過了文人們的改造，這種癡迷于神仙幻想的故事成為仙話小說一種新的題材。神話故事在此書中也有大量的收錄，神話故事的豐富量能與《山海經(jīng)》相媲美，雖然《搜神記》很多的神話故事都是轉(zhuǎn)述或者當(dāng)下形成的新神話，但它的想象力與遠(yuǎn)古神話是不相上下的，其中也暗含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命規(guī)律以及先祖的思考。所以《搜神記》中的神話、仙話故事內(nèi)容、思想的豐富性是很值得我們研究的。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂：《中國(guó)神話史》，上海文藝出版社，1988年版，第202頁。

[2][3][4][6]晉·干寶《搜神記》，馬銀琴等譯注，中華書局，2009年版，第105、108、10、2頁。

[5]茅盾：《中國(guó)神話研究》，載《茅盾說神話》，上海：上海古籍出版社，1999 年版，第 116—117 頁。