論柳宗元山水詩(shī)歌的藝術(shù)特色

摘 要：柳宗元是中唐著名散文家，詩(shī)人，曾經(jīng)參與永貞革新，失敗后被貶至偏遠(yuǎn)的永州與柳州。在被貶期間，柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了大量的山水詩(shī)。柳宗元的山水詩(shī)文具有寂寞孤峭的意境、激憤幽怨的情結(jié)、高潔執(zhí)著的人格堅(jiān)守以及濃郁空寂的禪趣等藝術(shù)特色，取得了極高的藝術(shù)成就，受到了后代讀者的由衷喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：柳宗元；山水詩(shī)；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0132-02

柳宗元是中唐著名散文家，詩(shī)人，曾經(jīng)參與永貞革新，失敗后被貶至偏遠(yuǎn)的永州與柳州。在被貶期間，柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了大量的山水詩(shī)，取得了極高的藝術(shù)成就。那么柳宗元山水詩(shī)究竟具有怎樣的藝術(shù)特色呢？

一、寂寞孤峭的意境

柳宗元本來(lái)是具有遠(yuǎn)大理想的人，“頗慕古之大有為者”（《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書(shū)》）?？墒菂⑴c永貞革新失敗被貶到永州以后，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的宏遠(yuǎn)理想了，內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的屈辱感與失落感?！袄硎拦瘦p士，棄捐湘之湄”（《零陵贈(zèng)李卿元侍御簡(jiǎn)吳武陵》）我們知道，一個(gè)人在自己的人生旅途中遇到各種挫折失敗往往是難免的。而除非一個(gè)人愿意始終沉迷于失敗中不能自拔，他就必須找到一種宣泄自身負(fù)面情緒的途徑，使之重新恢復(fù)平衡。對(duì)于柳宗元也是如此，他的這種失落感是如此強(qiáng)烈，以致他不得不尋找排遣之道。他的排遣之道就是回歸大自然，在自然山水中忘懷政治失意的苦悶。就像他自己說(shuō)的那樣，“既委棄于世，恒得與是山水為伍”（《陪永州崔使君游宴南池序》），“日與其徒上高山，入深林，窮洄溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”（《始得西山宴游記》）。在這種心境下，其筆下的自然山水也就不能不染上寂寞孤峭的色彩。如：

“木落寒山靜，江空秋月高。”（《游南亭夜還敘志七十韻》）

“風(fēng)窗疏竹響，露井寒松滴?！保ā顿?zèng)江華長(zhǎng)老》）

“寒月上東嶺，泠泠疏竹根?！保ā吨幸蛊鹜鲌@值月上》）

這些景物或意境無(wú)疑都是美的，但卻是一種冷色調(diào)的寂寞、幽寒之美。柳宗元的詩(shī)歌之所以具有一種這樣的獨(dú)特的美，關(guān)鍵原因就在于他在選擇景物時(shí)，喜歡選擇那種幽、冷、寂、黯、荒、寒的景物。又如《中夜起望西園值月上》：

覺(jué)聞繁露墜，開(kāi)戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。

石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥(niǎo)時(shí)一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言。

在這首詩(shī)歌中，柳宗元選擇了繁露、西園、寒月、東嶺、疏竹、石泉、山鳥(niǎo)等景物，月出之時(shí)，萬(wàn)籟俱寂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)清冷的泉聲，鳥(niǎo)兒也時(shí)不時(shí)傳來(lái)一兩聲?shū)Q叫聲。在這樣的環(huán)境中，作者倚靠著欄桿，徹夜不眠，感到了一種刻骨銘心的寂寞。柳宗元的許多詩(shī)歌都具有這樣一種寂寞孤峭的色彩。

二、激憤幽怨的情結(jié)

我們知道，柳宗元被貶至偏遠(yuǎn)的永州對(duì)他是一種沉重打擊。雖然他想通過(guò)融入山水來(lái)獲得心靈的愉悅，也取得了一定的效果，但從總體上看并不理想。這也難怪，因?yàn)橹袊?guó)古代知識(shí)分子受儒家影響，大多希望學(xué)而優(yōu)則仕，能夠?yàn)閲?guó)家、為蒼生做點(diǎn)事。若是這一愿望不能實(shí)現(xiàn)，他們就會(huì)感到非常失落甚至痛苦。對(duì)于那種有抱負(fù)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，被廢棄閑居最大的痛苦并不是不能享受榮華富貴，而是生命的社會(huì)價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)。就如孔子在奔走了一生，到晚年依然不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)曾感嘆：“甚矣吾衰也，久矣無(wú)不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”這種生命的社會(huì)價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的痛苦顯然也被無(wú)數(shù)后代的知識(shí)分子感受到了，柳宗元就是其中之一。但柳宗元在被貶謫期間所感受到的痛苦遠(yuǎn)甚于許多其他有著類似處境的知識(shí)分子如劉禹錫，則還有他自身個(gè)性的原因。從個(gè)性特點(diǎn)來(lái)看，柳宗元屬于執(zhí)著型的人，這樣個(gè)性的人不善于在逆境中開(kāi)導(dǎo)自己，化解自我失意的苦悶，即使想要超越往往也難以超越。正因?yàn)槿绱?，柳宗元的山水?shī)文雖然外表淡泊平和，但實(shí)際上其中往往隱含著很深的激憤與怨懟。正如他自己所說(shuō)：“時(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)”（《與李翰林建書(shū)》）。這“譬如囚拘圜土，一遇和景出，負(fù)墻搔摩，伸展支體。當(dāng)此之時(shí)，亦以為適。然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”（《與李翰林建書(shū)》）既然這樣，那么其筆下的自然山水也就不能不染上激憤幽怨的情調(diào)。如《小石潭記》：

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為■，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下徹，影布石上，■然不動(dòng)；■爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

在出游且看到那些在清澈的水中快樂(lè)地游來(lái)游去的魚(yú)兒，作者似乎也感到了一種歡樂(lè)，但這種快樂(lè)時(shí)短暫的，環(huán)境的過(guò)于清冷，使得作者的心境很快被孤獨(dú)凄苦所替代。這也難怪，作者在被排擠，受迫害的處境下，想要從孤獨(dú)凄苦的心境中逃離出來(lái)都很難。至于他的《小石城山記》在描述了小石城山的美麗奇異景致之后大發(fā)感慨：“噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？以慰夫賢而辱于此者?；蛟唬浩錃庵`，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。”則更是隱約地傳達(dá)出了他內(nèi)心的強(qiáng)烈激憤之情。柳宗元的許多山水詩(shī)文中，這種激憤幽怨的情緒隨處可見(jiàn)，只不過(guò)有時(shí)表達(dá)得較為含蓄，有時(shí)表達(dá)得較為顯豁罷了。

三、高潔執(zhí)著的人格堅(jiān)守

中國(guó)的儒家提倡知識(shí)分子的勇氣，主張“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”，提倡“自反而不縮，雖千萬(wàn)人吾往矣！”還主張“歲寒，然后知松柏之后凋?！比寮宜珜?dǎo)的這種精神，對(duì)柳宗元有著積極的影響。雖然柳宗元在革新運(yùn)動(dòng)失敗后屢遭打擊，但因?yàn)樗冀K堅(jiān)持自己參與革新運(yùn)動(dòng)是為了挽救唐王朝的命運(yùn)，是為了拯救黎民蒼生，因而即使被貶到偏遠(yuǎn)之地且受到輿論的指責(zé)，也從不認(rèn)為自己參與革新運(yùn)動(dòng)有什么錯(cuò)。正是因?yàn)橛X(jué)得自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，所以他始終沒(méi)有變心從俗，而是堅(jiān)持了自身人格的高潔。屈原曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮?！痹谶@一點(diǎn)上，柳宗元與屈原頗為類似，其許多詩(shī)文均折射出了這一點(diǎn)。如那首著名的《江雪》：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

外界的環(huán)境是那樣的嚴(yán)酷，那樣的肅殺，但江邊垂釣的漁翁，卻似乎無(wú)視于這一切的存在，依然風(fēng)雪中獨(dú)釣于寒江。這漁翁的形象是多么的孤獨(dú)，然而又是多么的高潔乃至孤傲！這種形象實(shí)際上就是被貶后柳宗元自我形象的寫(xiě)照。自從被貶之后，柳宗元在很大程度上被人們尤其是權(quán)貴們疏離了。這也難怪，畢竟勢(shì)利之人在人群中始終占據(jù)了不小的比例。在柳宗元失勢(shì)的情況下，勢(shì)利的人們疏離他又有什么奇怪？但與此同時(shí)，柳宗元同樣疏離了世俗的人們，《江雪》中高潔而孤傲自我形象就是證明。

四、濃郁空寂的禪趣

中唐時(shí)代，禪宗的影響力越來(lái)越大，對(duì)知識(shí)分子的精神世界產(chǎn)生了巨大影響。像葛兆光先生指出的：“士大夫們接受了禪宗的人生哲學(xué)，生活情趣，心理愈加內(nèi)向封閉，性格由粗豪轉(zhuǎn)為細(xì)膩，由疏放轉(zhuǎn)為敏感，借以調(diào)節(jié)心理平衡的東西，由立功受賞、浴血揚(yáng)名、馳騁疆場(chǎng)、遨游山林等外在活動(dòng)轉(zhuǎn)向自我解脫、忍辱負(fù)重等自我內(nèi)心活動(dòng)，因此，審美情趣也發(fā)生了潛移默化的演變，向著靜、幽、淡、雅，向著內(nèi)心細(xì)膩感受的精致表現(xiàn)，向著超塵脫俗、忘卻物我的方向發(fā)展?！北毁H后的柳宗元，需要心靈的慰藉，于是他經(jīng)常出入寺廟，與佛教高僧交往，從而深受其影響。如《晨詣超師院讀禪經(jīng)》：

汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。真源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言說(shuō)，愉悅心自足。

在對(duì)禪宗哲學(xué)的領(lǐng)悟和皈依過(guò)程中，柳宗元暫時(shí)淡忘了仕途的榮辱是非，淡忘了人生的恩怨得失，其內(nèi)心的痛苦確實(shí)有所淡化，精神獲得了一種“澹然離言說(shuō)，愉悅心自足”的滿足，確實(shí)獲得了一定程度的超越，其詩(shī)歌也就更好地表現(xiàn)了一種寧?kù)o空寂的禪趣。在柳宗元的許多山水詩(shī)文中，這種寧?kù)o空寂的禪趣都有若隱若顯得表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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