淺論陶淵明隱逸情懷的形成之因

摘 要：作為中國(guó)著名的田園詩(shī)人，陶淵明被稱為古今隱逸詩(shī)人之宗。陶淵明隱逸情懷的形成，有其復(fù)雜的時(shí)代原因和特定的個(gè)人原因：黑暗與光明并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，崇尚隱逸的社會(huì)風(fēng)尚，任真自得、直道而行的率真?zhèn)€性，儒道佛兼修的思想修為，坎坷起伏的官宦生涯。這些都潛移默化地促成了陶淵明的隱逸情懷。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸情懷；時(shí)代；個(gè)人

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0128-02

陶淵明，名潛，字元明，又字元亮，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人，曾做過(guò)幾年小官，后厭棄官場(chǎng)繁復(fù)黑暗，歸隱田園，是東晉末南朝宋初詩(shī)人、辭賦家、散文家，是東晉時(shí)代最杰出的詩(shī)人，也是我國(guó)古代田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。綜觀陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作，往往流露出淡泊寧?kù)o的自然之趣，于平凡生活中感悟人生真意，其中很大一部分都可歸為隱逸詩(shī)歌。在晉末和南朝，陶淵明尚未受到重視，而陶詩(shī)真正受到較為普遍的重視也是從唐代才開(kāi)始的。但即使是在玄言詩(shī)充斥文壇的東晉和詩(shī)風(fēng)愈加糜爛的南朝，依舊有人看到陶淵明的偉大之處，如顏延之的《陶徵士誄》對(duì)陶淵明的人格倍加贊揚(yáng)，鐘嶸的《詩(shī)品》舉陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。這一評(píng)價(jià)在今天看來(lái)也毫不為過(guò)，陶淵明的歸隱，既不同于儒家“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”的可有可無(wú)，也☆文學(xué)研究☆文學(xué)研究☆不同于道家的消極避世，而更像是一種人格與精神的實(shí)現(xiàn)和升華，一種生命的詩(shī)意化存在。它是陶淵明用人生勾勒出的隱居，是陶淵明內(nèi)在情懷的完美詮釋，這種情懷，我們稱之為“隱逸情懷”。

任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的，往往是多種因素合力為之；任何事物又都不是獨(dú)立存在處于真空中，而是與歷史的風(fēng)云變幻緊密相連。陶淵明隱逸情懷的形成也必然有其特定的時(shí)代原因和個(gè)人原因。

一、從時(shí)代視角看陶淵明隱逸情懷的形成

1.黑暗與光明并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

回顧歷史，魏晉南北朝是介于秦漢與隋唐之間的分裂割據(jù)時(shí)代。從東漢末漢獻(xiàn)帝初平元年即公元190到208年，軍閥混戰(zhàn)，魏蜀吳三足鼎立；208至420年晉王朝曇花一現(xiàn)；其后宋齊梁陳于建康（南京）建都，史稱南朝；北方各少數(shù)民族割據(jù)自立，史稱“五胡十六國(guó)”；439年北魏一統(tǒng)北方，與南方劉宋王朝對(duì)立，史稱南北朝；魏分東西魏，又被北齊北周取代，577年周滅齊；581年楊堅(jiān)滅周建隋，并于589年南下滅陳，中華重歸統(tǒng)一[1]1。

從東漢末軍閥混戰(zhàn)到隋朝統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年，期間政權(quán)頻繁更替，戰(zhàn)亂不斷，民不安生。陶淵明生活在晉末宋初，見(jiàn)證了這段歷史，他的性情、思想、行為都難以逃脫這番動(dòng)亂的影響。陶淵明出生在官宦世家，“曾祖侃，晉大司馬”[2]3，祖父陶茂、父陶逸做過(guò)太守之類的官，外祖父孟嘉做過(guò)征西大將軍，陶淵明可謂是元?jiǎng)字蟆摹讹嬀啤?、《雜詩(shī)》等詩(shī)中，可以看到陶淵明并非自始就有歸隱之念，如“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”，他也期望在政治仕途中有所進(jìn)取，但他所處的年代時(shí)局動(dòng)蕩，宗室斗爭(zhēng)激烈，軍閥野心勃勃，血腥殺戮不斷，動(dòng)亂給人民帶來(lái)災(zāi)難，給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不安感。這自然消減了陶淵明的政治抱負(fù)。

魏晉南北朝動(dòng)蕩不安乃歷史的黑暗面。然而亂世出思想，亂世之下的意識(shí)形態(tài)更易自由發(fā)展，魏晉時(shí)期便是中國(guó)歷史上思想解放的時(shí)代，這是歷史的光明之處：魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)與佛、道盛行，與之相比，儒學(xué)走入低谷，但儒家所維護(hù)的道德倫理、名教綱常是任何統(tǒng)治者都不能完全拋棄的，三教合一的趨勢(shì)日漸明顯，形成了多種思想并存的格局。在這種時(shí)代思潮格局下，人的思想自然百花齊放。陶淵明生活在這樣的環(huán)境中，不可能遺世獨(dú)立，他的思想必然或多或少的受到各家影響，呈現(xiàn)一種多樣性：在仕途順利時(shí)“好六經(jīng)”的儒士之風(fēng)便會(huì)突顯；而遭受曲折，不忍污濁政治時(shí)“性本好丘山”的追自由、慕自然的隱逸情懷就會(huì)顯現(xiàn)并踐行之。

2.崇尚隱逸的社會(huì)風(fēng)尚

魏晉南北朝長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂使儒家學(xué)說(shuō)的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)地位日漸削弱，同時(shí)統(tǒng)治者忙于征戰(zhàn)，缺乏對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制與塑造，使得各家學(xué)說(shuō)得以自由發(fā)展，儒道佛三教合一的局面大體形成，并衍生出玄學(xué)一脈。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)超越自然和宇宙本體之上的“道”、“無(wú)”之精神追求和哲學(xué)境界，主張辨明析理，崇尚自由，向往自然清淡。加之當(dāng)時(shí)政治上的爭(zhēng)奪殺伐，知識(shí)分子非但不能大展才華，反而時(shí)刻有性命之憂。因此他們崇尚老莊，試圖從虛無(wú)縹緲的神仙境界中尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣心中苦悶，極易形成隱逸品格，隱逸之風(fēng)成為許多士人追求的生活方式和人生體驗(yàn)，隱逸文化也成為當(dāng)時(shí)文人之好。例如名士竹林七賢“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”的風(fēng)流自得，自我意識(shí)空前膨脹。而陶淵明就處于尚老莊、盛玄學(xué)的時(shí)代，名士之風(fēng)盛行，其隱逸情懷的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與這種時(shí)代背景及東晉士族文人普遍慕隱逸、尚自由的文化風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。

二、從個(gè)人視角看陶淵明隱逸情懷的形成

1.任真自得、直道而行的個(gè)性使然

據(jù)沈約《宋書隱逸傳》記載：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：‘閑靜少言，不慕榮利，好讀書’”[2]3。陶淵明自小便是喜靜不喜鬧，不慕榮華富貴，好讀書的澄凈平穩(wěn)之性。文如其人，陶淵明的詩(shī)作中也常會(huì)選取飛鳥、菊花、松樹(shù)、云等清冷高潔之物作為抒情寫意的意象，例如“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰”以菊花的不屈象征高潔的品格，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”以菊花的高潔代表不與世俗同流合污的純真，同時(shí)，也用悠然采菊的動(dòng)作、神態(tài)渲染出寧?kù)o高遠(yuǎn)之味；“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。連林人不見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇”“勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰”，借松樹(shù)偉岸不衰之姿象征堅(jiān)強(qiáng)不屈、直道而行的精神，“云無(wú)心以出岫”以云暗喻詩(shī)人內(nèi)心對(duì)自由的向往。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品必然是有感而發(fā)，是內(nèi)心深處真情實(shí)感的流露，是詩(shī)人個(gè)性的文字化。陶淵明詩(shī)作中流露出的單純澄凈、悠然寧?kù)o、剛強(qiáng)直爽，使讀者不難感受到詩(shī)人赤子般的心靈，感受到那任真自得、直道而行的個(gè)性。

如此性情之人，卻身處宗室內(nèi)斗、戰(zhàn)亂四起、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，勢(shì)必與亂世下阿諛?lè)畛?、卑躬屈膝的官?chǎng)格格不入，身處其中而不愿隨波逐流，必然是一種煎熬。于是向往自由寧?kù)o的隱逸情懷悄然增生。在遠(yuǎn)離世俗繁務(wù)的隱逸生活中，陶淵明才找到了生命的質(zhì)感。有詩(shī)云：“眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”，“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴”，“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”，“翼翼歸鳥，相林徘徊，“日夕氣清，悠然其懷”鳥兒的自由飛翔傳遞著詩(shī)人于隱逸生活中尋覓到精神家園后那份安然自得的心情。

2.儒道佛兼修的思想修為

陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中贊陶淵明“實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家”[3]205。關(guān)于陶淵明的人生道路，通常以辭彭澤令為界分為前后期：前期意欲入世，但也追求精神自由；后期走向歸隱。在陶淵明的反復(fù)出仕和歸隱中，他的思想在不斷地發(fā)生變化。陶淵明生活于中國(guó)思想史上的解放期，儒道佛三教合一，玄學(xué)盛行，文人士子身處其中，不可避免地受到這種文化氛圍的熏陶。陶淵明的思想自然會(huì)呈現(xiàn)出多維性，其思想可說(shuō)是糅合儒道佛三家而成的一種更加重視生命質(zhì)量的平和自然的哲學(xué)。在儒道佛兼修的主流意識(shí)的指引下，隨著人生閱歷的增加，陶淵明的思想大致經(jīng)歷了如下變化：從出身望族，勤奮好學(xué)到“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》十六）到“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五）再到“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，隱逸情懷日益突顯。

3.坎坷起伏的官宦生涯

在人們心中，陶淵明常以超凡脫俗、平和淡然的形象出現(xiàn)，鐘嶸《詩(shī)品》就譽(yù)其為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，《晉書》、《宋書》、《南史》也將其列入《隱逸傳》。然而正如魯迅先生在《隱士》中所說(shuō)：“陶淵明總是不能超于塵世的，而且，于朝政還是很留心的，也是不能忘掉的。陶淵明的超脫塵世與阮籍的沉湎于酒中一樣，也只是一種外在的現(xiàn)實(shí)?！盵4]223陶淵明的隱逸情懷正是在經(jīng)歷了官場(chǎng)的污濁后，才得以真正實(shí)現(xiàn)。

陶淵明的一生可大致分為三個(gè)階段：29歲以前是青年閑居家鄉(xiāng)讀書期，29至40歲是官場(chǎng)與隱逸徘徊期，41至63歲是田園生活期。可以說(shuō)，陶淵明真正的隱逸是從其生命后期開(kāi)始的。據(jù)沈約《宋書隱逸傳》載：“親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自食，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰‘聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令……郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！盵2]3陶淵明29歲任江州祭酒，不久就辭官；之后拒主簿職；36歲入桓玄幕府，后歸家居母喪；39歲任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，不久改任建威將軍江州刺史劉敬宣參軍；40歲任彭澤令，但僅八十余日便辭官歸田，過(guò)起隱居生活?！稓w園田居》其一有詩(shī)云：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，道出了陶淵明身處官場(chǎng)不得自由之苦以及渴望回歸田園之盼。隱逸生活給予陶淵明精神上的解放，實(shí)現(xiàn)了其生命的純凈與升華。

陶淵明仕途坎坷，五吏五隱，一直在入世與出世之間徘徊。少年“好六經(jīng)”“猛志逸四?！保瑫r(shí)又是“閑靜少言，不慕榮利”之人，在品盡官場(chǎng)的卑躬屈膝與田園生活的自由愜意之后，深感平和淡然的隱逸情懷才是自己的精神寫照，純凈自然的隱逸生活才是自己真正的歸宿，悠然自得的田園生活才是其生命得以綻放的理想土壤。

陶淵明隱逸情懷的形成有其復(fù)雜的時(shí)代原因和特定的個(gè)人原因，是黑暗與光明并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、崇尚隱逸的社會(huì)風(fēng)尚、任真自得直道而行的個(gè)性、儒道佛兼修的思想修為及坎坷起伏的仕途經(jīng)歷等多元素合力作用的結(jié)果。也許這里說(shuō)的并不全面，也不深刻，甚至有人會(huì)說(shuō)陶淵明也是心懷猛志的文人士子，正如魯迅先生在與朱光潛先生的論戰(zhàn)中所說(shuō)：“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩盱o穆，所以他偉大’”[2]4。但作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，存在于陶淵明生命中的這份隱逸情懷不容忽視。讓我們借用西方文論中“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”的說(shuō)法，道一聲“不是陶淵明創(chuàng)造了隱逸，而是隱逸創(chuàng)造了陶淵明”，隱逸情懷潛移默化地影響著陶淵明的人生選擇，提升了陶詩(shī)的藝術(shù)品格，充實(shí)了陶淵明的精神世界，最終成全了陶淵明的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]李錦全.陶潛評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[2]陶淵明資料匯編上冊(cè)[M].北京：中華書局，1962.

[3]陳寅恪.陳寅恪集·金明館叢稿初編·陶淵明之思想與清談之關(guān)系[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]魯迅.隱士·魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.