自貢古代詩歌的題材類型概觀

摘 要：自貢系國家歷史文化名城，古代以盛產(chǎn)井鹽而聞名，素有鹽都之稱。古代自貢詩歌創(chuàng)作一直較為豐富，大致可分為描摹鹽都風(fēng)景、抒寫思鄉(xiāng)之情和宣揚(yáng)儒家倫理思想等三種類型。描摹鹽都風(fēng)景，則留下了古代自貢逼真的山川影像；抒寫思鄉(xiāng)之情，則傳達(dá)出古代自貢宦游者的敏感與痛苦；宣揚(yáng)儒家倫理思想，則可以激起人們的忠孝之心和節(jié)義之情。

關(guān)鍵詞：自貢；古代詩歌；題材類型

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0125-03

自貢，今下轄榮縣、富順兩縣，位于四川省南部，系國家歷史文化名城，古代以盛產(chǎn)井鹽而聞名，素有鹽都之稱。更為重要的是古代自貢還有較為悠久的文學(xué)創(chuàng)作歷史。宋代的黃庭堅、陸游，明代的楊慎、熊過，清代的段玉裁、宋鳴琦等人，都在自貢留下了作品?？梢哉f，自宋代至清代，自貢的詩歌創(chuàng)作一直較為豐富。這些作品的作者構(gòu)成較為復(fù)雜，既有自貢本地文人，又有來自貢為官的外地人，也有來自貢游玩的外地人。就筆者目前所掌握的資料來看，這些詩歌數(shù)量較為可觀，大約有近四百首，內(nèi)容也較富贍。但是，學(xué)術(shù)界尚未予以關(guān)注，本文擬作扼要介紹。

一、描摹鹽都風(fēng)景

鹽都自貢自古以山水絕勝著稱。生活在這樣一個環(huán)境里，地域文化為古代自貢文人創(chuàng)作詩歌提供了取之不盡的源頭活水。例如，富順的西湖，以其荷葉蒼翠、明月波光、水天一色的美景吸引了大量文人墨客，他們對西湖多有生動而富有詩意的寫照。我們以周廷雋的《西湖》[1]13為例。

湖面平如紙，湖心淺可篙。亭臺隨隴畝，竹柏出蓬蒿。騰騰浮日腳，■下雨毛。絮粘萍草合，香起芰荷高。祛暑藕添荔，行春李對桃。橫斜蘸梅影，曲折水歸槽。洞蔭清涼甚，山高氣象豪。群鷗展畫軸，巨鯽供庖刀。賀老應(yīng)須妒，房公未足褒。莫教辜景物，那得欠風(fēng)騷。

這首詩對西湖一年四季的景色皆有所關(guān)注，春天的柳絮吹綿、桃李爭艷，夏天的荷花飄香、清涼消暑，秋天的竹柏蓬蒿，冬天的橫斜梅影，周圍又有巨洞、高山、飛鳥、鯽魚，這一切將西湖裝扮得如此美麗。面對此景，四明狂客賀知章假若來到此地，恐怕也要生出妒忌了；唐代漢州刺史房■曾鑿房公池，又稱西湖。與此地西湖相比，他的西湖也不值得稱贊了，從而更顯出西湖的奇絕。如果說周廷雋的詩歌描寫的是西湖四季之景，那么李皓的《西湖》[1]13則是一幅精致的晚秋明月圖。

娟娟月照水云鄉(xiāng)，寒露澄清萬頃涼。云母賬懸鸞鏡影，水晶簾映兔毫光。蘆花飛雪趁秋早，桂蕊攢金向晚香。自是水天同瑩澈，濯纓何必問滄浪。

作者用極精細(xì)之筆，為我們描寫了西湖之美：一輪明月照在靜謐的西湖之上，寒露時節(jié)，湖水澄澈透明，一陣秋風(fēng)吹來，微微有些涼意。放眼望去，遠(yuǎn)處的蘆花正隨風(fēng)悠悠地飄飛，形成極為壯觀的蘆花飛雪奇景。這時桂花飄過陣陣香氣。明月、湖水、蘆花、桂蕊，水天同瑩澈，真是美不勝收。

西湖之美讓許多文人為之陶醉，河南汲縣人俞起運(yùn)來富順作知縣，對西湖簡直愛得放不下，于是在湖口蓋了四間房子，終日與美景作伴，他的《愛蓮?fù)ぴ姟穂1]14更是將西湖寫得有聲有色。

亭影直倒映，云光亦倒傾。啄蓮實，不與凡鳥爭。飄飄何所似，鵝鴨堪共盟。湖魚■水藻，游泳多不驚。是時紅衣落，翠盤擎萬莖。時值秋雨來，耳碎瓊珠聲。

湖水清澈，亭臺倒映水中；水鳥頑皮地啄食蓮實，魚兒在湖里與水藻嬉戲，自由自在地游來游去，人來不驚，一派祥和景象。這時荷花已經(jīng)脫去了紅色的外衣，只剩得翠綠的荷葉。一陣秋雨飄來，打在荷葉上，如瓊珠落玉盤。作者寫西湖動靜結(jié)合，畫面充滿生機(jī)，最為活潑可愛。江蘇丹徒人劉上駟也曾為官富順，對西湖也是喜愛有加。他的《愛蓮?fù)ぴ姟芬鄬λ拿姝h(huán)山、湖天一色的西湖有所描摹，尤其是詩的最后兩句“請看橋畔柳，春暖欲藏鶯”更是將西湖寫得春意盎然。

描寫西湖美景者還有很多，比如“十里荷香二頃湖，水禽翻浪浴菰蒲。扁舟蕩槳弄明月，疑是坡仙載酒圖”[1]13；“湖里乘船天上坐，好懷未許俗人知。一川花柳啼春鳥，水面無風(fēng)舟自移”[1]13；“春風(fēng)楊柳早藏鴉，秋水芙蓉晚著花。細(xì)數(shù)一年湖上景，天■行客忍思家”[1]13；“荷香十里曾無異，桂發(fā)三秋總未殊。草木愁牽清露挹，園林客去晚霞孤”[1]14。春風(fēng)、夏荷、秋桂，明月、清露、晚霞，水禽翻浪、扁舟蕩槳，意境幽美，洵可入畫。

古代自貢文人的詩蹤遍布于鹽都的山水之間，有名可稽的如像鳳鳴山、清富山、雙溪、橫溪、嘯臺、龍洞、虎洞、西湖、馬腦山、吉公山、勸農(nóng)山、仙峰山等等，大凡今日自貢一帶能夠列舉的風(fēng)景名勝，大多牢寵在他們的筆下。經(jīng)歷了滄海桑田的巨變，有些景物雖然已經(jīng)今非昔比，但通過這些詩歌作品，依然令人浮想聯(lián)翩。如馬腦山的郁郁蔥蔥、涼陰如秋：“借我初庚滌袢暑，冷風(fēng)美蔭木千尋”[2]18；又如東山的高聳秀奇：“寺凌青漢迥，天放碧云間”[2]22；龍洞的崖高、山秀、洞深：“峭崖摩天如立壁，楠根橫走松倒植。呀然一岫驚倒人，空洞坡■三百尺”[3]507（陸游《龍洞》）。另外，甘為霖、李真和劉德煜分別寫有十景詩，對富順南浦晴嵐、西湖夜月、瀾涯漁歌、勸農(nóng)仙境等風(fēng)光及榮縣龍湫夜月、嘯臺游賞、筠山夕照、翠壁凌霄等景物予以歌詠，皆留下了古代自貢逼真的山川影像。此不一一贅述。

二、抒寫思鄉(xiāng)之情

盡管古代自貢山水很美，來此地為官或旅游的外地人也曾被深深吸引，甚至為之陶醉，并作詩表達(dá)對自貢的欣賞與喜愛。但是，自貢自古就地處偏遠(yuǎn)的蜀地，經(jīng)濟(jì)、文化相對落后，素有“南蠻”之稱。所有這些給外地人造成了很大的心理落差，而這種落差在短時間內(nèi)又很難消除。因此，抒寫來到鹽都后的孤獨、苦寂、愁悶等種種情愫，也就成為古代自貢文人詩歌作品的一個重要組成部分。背井離鄉(xiāng)，備嘗宦游之痛，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，陸游的這類詩歌最具代表性。

陸游曾在榮州為官三個月。短短的三個月，讓陸游體味到了人生的深度悲哀，“荒山為城溪作壕，風(fēng)鼓巨木聲翻濤。鴟梟乘屋彈不去，狐貍欺人夜豎毛。雨來紅鶴更可惡，爭巢一似嬰兒號?！盵3]504人煙稀少，野獸出沒，這一切讓陸游感到恐懼、害怕。而身陷赤地白鹽之地，孤身一人，站在譙摟之上，更覺枯寂。他在《晚登橫溪閣》[3]505中這樣寫道。

樓鼓聲中日又斜，憑高愈覺在天■。空?？屯辽锊?，野渡虛舟集晚鴉。瘴霧不開連六詔，俚歌相答帶三巴。故鄉(xiāng)可望應(yīng)添淚，莫恨云山萬里遮。

黃昏時分，譙摟的鐘聲響起，天邊只剩得最后一抹夕陽。古老的渡口已空無一人，只剩得還不曾返巢的烏鴉聚集在那里。此時正值秋末冬初，草木搖落，更讓客居他鄉(xiāng)，漂泊不定的游子生出凄涼之感。何況，榮州的秋冬季節(jié)幾乎見不到太陽，瘴霧蠻煙可以持續(xù)好幾個月，于是心情更加抑郁。種種情境，讓陸游覺得自己是一個天■淪落人，孤獨無依?？墒?，與故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔萬里之遙，可望不可即。想至此，作者不禁潸然淚下……《醉中懷眉山舊游》更是“勁酒少和氣，哀歌無歡情。故鄉(xiāng)不敢思，登高望錦城?！?/p>

明人侯秩（直隸長垣人）為官剛正不阿，得罪權(quán)貴，被貶謫到富順做知縣。從河南來到四川，侯秩也有淪落天■之嘆，更有故園之思，他的《同心山詩》[2]21寫道。

天■殊恨負(fù)重陽，今日登臨醉一觴。黃菊抱花應(yīng)有待，霜林換葉自生忙。放情肯落風(fēng)前帽，從俗寧懸肘后囊。云樹蒼茫金闕遠(yuǎn)，凌空北望淚痕長。

九月九日重陽節(jié)，文人雅士們往往與親人一起登高、飲酒、賞菊、插茱萸等。因此，重陽節(jié)更容易引起寄寓他鄉(xiāng)的游子對親人的思念。作者在重陽節(jié)也有登山、賞菊、飲酒，卻是孤身一人，無法與親人共享團(tuán)圓的快樂。想到這里，詩人不免要“凌空北望淚痕長”了。另外，像秦可貞（西安咸寧人）“不堪禾黍悲秋處，忽憶青門動故園”[2]22，傳達(dá)故園之思；劉上駟“何堪向世離鄉(xiāng)井，白首作宦路八千。我欲解組急東下，一龕將與彌勒眠。”[4]13則是寫自己曾經(jīng)為了追求功名利祿而背井離鄉(xiāng)，如今幡然醒悟，決定棄官歸隱，表達(dá)了一種對故鄉(xiāng)的追悔之情。

必須強(qiáng)調(diào)一點，古代自貢文人在抒寫思鄉(xiāng)之情時，往往與他們政治上的不得志聯(lián)系在一起。仕途上的困厄，加上鹽都自貢惡劣的自然環(huán)境與落后的人文環(huán)境，常常會引發(fā)作者們的身世之感，使他們敏感而痛苦。司馬遷云，人窮則反本。本者，父母也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也[5]495。桑梓之地，父母之所在，當(dāng)游子們身處外地遭遇痛苦無法排遣時，故鄉(xiāng)成為療救他們心靈痛苦的一劑良藥，也是他們苦苦找尋精神慰藉最直接的辦法。因此，抒寫家鄉(xiāng)之思也就成為古代鹽都自貢詩歌的應(yīng)有之義。

三、宣揚(yáng)儒家倫理思想

古代詩歌作為中國古代傳統(tǒng)文體之一，體現(xiàn)國家意志，唱響主旋律，這是它必須要承擔(dān)的任務(wù)。確切地說，宣揚(yáng)忠君、孝悌、節(jié)烈等儒家倫理思想則是古代詩歌的重要內(nèi)容。因此，古代自貢詩歌除了描摹景物、抒發(fā)思鄉(xiāng)之情外，有相當(dāng)一部分內(nèi)容是在表揚(yáng)忠臣義士、孝子孝女，從而達(dá)到教化天下的目的。

為臣要盡忠，這是古代社會對臣子的要求。和平年代，做一個盡忠盡職的臣子不難，難的是在國君易主，尤其是在發(fā)生弒君的篡逆之事時，臣子能夠堅守氣節(jié)。所謂“忠臣出亂世”，就是這個道理。榮縣的胡子昭就是這樣一個典型人物。明朝朱棣篡奪帝位，胡子昭誓死捍衛(wèi)建文帝，堅決維護(hù)君臣大義，最后慘遭殺害。對于這位忠貞之臣，古代自貢文人多有歌詠，如熊大輅的《崇仁寺》[6]11。

西市當(dāng)年不避鋒，志符正學(xué)抱精忠。連枝流落夷齊死，新廟森嚴(yán)陟降同。環(huán)列詩書思表范，面臨■谷顯尊榮。青青松柏參云漢，多少英雄拜下風(fēng)。

詩中贊揚(yáng)胡子昭心存正道，懷有精忠報國的大無畏犧牲精神，并把他比作寧肯餓死首陽山，也絕不食周粟的伯夷叔齊，并在詩的末尾表達(dá)了深深的仰慕之情。張九思亦寫道。

胡公祠宇建來深，凜凜霜魂死尚生。嶺外愁云凝壯氣，庭前勁草發(fā)精英。君臣大義名常在，社稷丹心志在貞。為愛一輪江上月，清光獨照萬年明[6]12。

詩中稱許胡子昭恪守君臣大義，視死如歸，丹心報國，堅貞不渝?！皠C凜霜魂”、“勁草發(fā)精英”傳達(dá)出作者對胡子昭赤膽忠心和英勇之舉的推崇與愛戴。此類詩歌還有很多，或表其孤忠，“新祠獨對狀孤忠”（李遇陽《崇仁祠》；或彰其氣節(jié)，“氣節(jié)■高華岳”（但一陽《崇仁祠》）；或褒其殺身成仁，“守義一時徵節(jié)重，存心千載見身輕”（楊易《崇仁祠》）；等等。不一而足。

在朱棣與建文帝的皇權(quán)爭奪戰(zhàn)中，程濟(jì)雖然沒有像胡子昭那樣英勇就義，但他對建文帝的忠心同樣日月可鑒。據(jù)劉■《建文從游十一先生記》記載，朱棣發(fā)動兵變，建文帝喬裝改扮逃亡，忠誠追隨他的人有十一個，程濟(jì)就是其中的一位。他曾作《和建文金田寺》[4]34，表達(dá)自己的忠心。

吳霜點點鬢毛侵，不改惟余匪石心。作客歲寒應(yīng)自久，避人崖壑未曾深?；堊分鹬纳伲~雁依稀遠(yuǎn)信沉?；厥捉鹆瓯拢腆谈哚兑坏桥R。

當(dāng)時環(huán)境很兇險，為了躲避追兵，作者不敢拋頭露面，只能藏在深山崖壑之中。處于危亡多事之秋，知心朋友少得可憐，與親人也失去了聯(lián)系。盡管如此，作者也決不動搖他對建文帝的一片赤誠。

百行孝為先。在古代，孝道不但是統(tǒng)治者治理天下的至德要道，更是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則。因此，古人特別重視孝道。而宣揚(yáng)孝道思想，奉勸人們敬愛父母，這也是古代自貢詩歌不可或缺的部分，像王培荀的《孝女》、吳邁的《苦孝歌》、范純的《追賦牟女打虎救母詩》和郝元琛的《宋牟阿回?fù)榛⒕饶父琛返鹊榷际恰?/p>

《孝女》[6]32描寫杜其泮病得很厲害，他的女兒日夜哭泣，為父親祈禱。想到父親一旦去世，祖母年老，母親只生自己一個，如此便是杜家無后。于是拿刀割股，鮮血淋漓，烹肉以進(jìn)，父親的病漸漸好轉(zhuǎn)，最后竟奇跡般地痊愈了。作者認(rèn)為這是杜其泮女兒的孝心感動了上蒼，故有此善報?！犊嘈⒏琛穂6]39寫榮縣農(nóng)民李國璜家里很窮，但奉母至孝。為了給母親增加營養(yǎng)，每逢鄰居家有宴席，李國璜便懷肉以歸，送給母親。孝敬父母，不在富貴貧窮，關(guān)鍵在于孝心。李國璜雖然家徒四壁，卻竭力讓母親有一個安樂的晚年，實為難得。至于宋代牟女打虎救母一事，文人們更是給予了更多的關(guān)注。下面以《追賦牟女打虎救母詩》[6]15為例。

猛莫猛于虎，弱莫弱于女。孝心一激勇勃然，眼中之虎一如鼠。榮德有女身姓牟，田家作苦長牧牛。龜子山頭日將夕，母王來叫歸來休。牽牛同母行無慮，虎忽半途銜母去。牧牛三尺短竹梢，持以逐虎打虎背。大聲號哭聲徹天，虎為放母口收涎。直前扶母母猶語，語罷身死山之邊。母雖不幸死于虎，猶得全軀入黃土。人虎不敵世共知，烈烈孝勇女莫伍。

作者先是描述了阿回打虎救母的經(jīng)過：牟家女阿回，年齡很小，每天在山上放牛。有一天傍晚，她的母親接她回家。半道上突然遇到了老虎，母親被老虎銜去。情急之下，阿回不顧自己的安危，用棍棒猛烈地抽打老虎，老虎放下母親跑掉了。對于阿回虎口救母的行為，作者深受感動，贊嘆阿回不但有孝心，而且很勇敢。在詩的末尾，作者表明作詩的目——時風(fēng)日下，人心不古，父子、兄弟之間常常為爭奪財產(chǎn)打斗不休。因此，作者特地寫下這首詩以勸導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩障虬⒒貙W(xué)習(xí)，“此心此性天生成，盡心竭力做好事?！薄端文舶⒒?fù)榛⒕饶父琛芬嗍侨绱恕?/p>

另外，儒家倫理思想亦提倡女子守節(jié)。因此，自貢古代文人對于貞婦烈女的歌頌有很多，如董其昌、陳繼儒的《郭烈婦詩》、姚士慎、沈國華、陳啟運(yùn)的《頌貞烈詩》、李芝《古詩一首為王節(jié)母作》、《賦劉節(jié)婦》以及吳邁的《雅煙曲》等等。這些作品無外乎寫女子結(jié)婚之后，年紀(jì)輕輕的就死了丈夫。夫死守節(jié)，然后撫養(yǎng)孩子成人，最后博得一個貞烈的封號。很顯然，這部分詩歌就是通過頌揚(yáng)貞婦烈女，倡導(dǎo)儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。

綜上所述，鹽都自貢古代詩歌在描摹鹽都風(fēng)景、抒寫思鄉(xiāng)之情、宣揚(yáng)儒家倫理思想等方面有較為出色的表現(xiàn)。描摹鹽都風(fēng)景，則留下了古代自貢逼真的山川影像；抒寫思鄉(xiāng)之情，則傳達(dá)出古代自貢宦游者的敏感與痛苦；宣揚(yáng)儒家倫理思想，則可以激起人們的忠孝之心和節(jié)義之情。當(dāng)然，古代自貢詩歌的內(nèi)容，絕不止這些。筆者僅就其內(nèi)容的主要方面作了簡要論述。

鹽都自貢古代詩歌抒寫的是川南風(fēng)景與人文精神，從某種程度上說，這是地域文化藝術(shù)而真實的反映。同時，因為詩歌多維度地展示了儒家倫理思想，又具有普遍性。因此，探討鹽都自貢古代詩歌不僅是在彰顯其獨特的文化個性，也是在尋求文化共性。作為國家歷史文化名城，自貢古代的詩歌創(chuàng)作也是其歷史文化的重要構(gòu)成。通過研究，我們要使人們認(rèn)識到這一點，這不僅可以提高鹽都人們的文化自豪感，也有利于今天我們正在進(jìn)行的建設(shè)文化自貢的宏偉事業(yè)。從另一個角度看，這一工作也有利于豐富、拓展四川古代文學(xué)史的研究，從而為拓展中國文學(xué)史的研究視域付出我們的一點努力。

參考文獻(xiàn)：

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