地理環(huán)境與赫哲族習慣法

摘 要：赫哲族居住在黑龍江省東北部，擁有地廣人稀的平原、肥沃的黑土地、豐富物產(chǎn)資源，促成了赫哲族社會習慣法中人對自然萬物的“敬畏性”以及人與人之間的“共濟性”。另外，由于該地區(qū)地勢較為平坦，便于文化的開放交流，從而加強與其他民族融合，因此反映在赫哲族習慣法中凸顯出與其他民族的“共融性”；而赫哲族瀕臨江河的地貌特點又促成其習慣法體現(xiàn)出濃厚的“季節(jié)性”，從中可見：地理環(huán)境與赫哲族習慣法有著密切的關(guān)系，并使之形成顯著的特點。

關(guān)鍵詞：赫哲族；地理環(huán)境；習慣法

中圖分類號：K89 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0112-02

赫哲族是東北古老的漁獵民族，在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸形成了一些不成文的規(guī)定和紀律，被稱之為習慣法。赫哲族參照這些習慣法來約束自己的行為，由于所處的地理環(huán)境影響，其民族習慣法具有一定的特點。

一、豐厚的自然資源促成赫哲族習慣法的“敬畏性”

赫哲族世居地擁有豐厚的自然資源，不需要向土地刨食。正所謂“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，仁慈的大自然，以其豐富的物產(chǎn)提供了豐厚的衣食之源。在赫哲族看來，“山神”掌控山林中的一切資源，是否能收獲到獵物，是由“山神”所決定的。因此久而久之形成關(guān)于狩獵的習慣法，即每次狩獵前都要祭拜“山神”，“冬入山捕貂，則出懸林木上，殺豬奠酒而跪禱之。”[1]當赫哲族遷徙到一個新的獵場時，“勞德瑪發(fā)①豎上簧火剩余的木棍，率領(lǐng)出圍成員跪求山神爺說：‘保佑我們打圍順順當當，年青人如果說話不注意，觸犯山神爺，多擔當些。’再選擇一棵雄偉的大樹掛上紅布，梢上寫有山神之位的紙碼，燒紙并插草為香”[2]。

漁獵方面的習慣法中也體現(xiàn)了對自然萬物的“敬畏”。為了能平安順利地捕魚，赫哲族在江邊捕魚前都要先祭拜“河神”（即甲魚），具體做法是：“燒河神瑪子，在江邊選擇一棵標準長得好看的大樹作為河神樹，掛上紅布燒香叩頭，求河神獲得快當，豐收的意思，在江里平安生產(chǎn)”[3]。在捕魚中忌諱說“王八”這個詞，若是不小心說了，懲罰政策是嚴厲的，即把他攆走取消其捕魚資格。當赫哲族認識到火的威力時，認為火里有火神，因此對火十分崇敬。以至于逐漸形成關(guān)于火的習慣法。在出外打獵捕魚時若遇到火灰堆時，也要下馬磕頭?！安荒芸缁?，不能蹲在火堆上面，更不能罵火……燒柴要順著放整齊，要先以梢頭燒起，不能亂燒。婦女燒火不能對著灶火，不能敲打或用腳踩。甚至外出打獵遇見燒火堆也要磕頭?！盵4]

由此可見：赫哲族傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟，能夠使該民族在很少與外界發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系的情況下獨立生存，因而形成了封閉式的、內(nèi)向的自然經(jīng)濟。在早年缺乏與外界發(fā)生廣泛經(jīng)濟聯(lián)系的內(nèi)在動力的情況下，他們依靠自然界的恩賜足以生存繁衍，因此不必要改造自然。

二、地廣人稀的地理環(huán)境促成赫哲族習慣法的“共濟性”

赫哲族所居地具有豐厚的生物資源，經(jīng)常出現(xiàn)“余則多棄之江河。淺沼中鯽魚常麋集，結(jié)冰后，全部凍死，春暖時，隨水漂走”[5]的現(xiàn)象。同時地處古代“極東之邊”，獵物豐足，打獵的人又太少，打獵的目的單純即僅解決自身生存的問題即可，而無關(guān)乎商品交換。另外由于“火槍”未傳入該地區(qū)，生產(chǎn)工具落后造成生產(chǎn)力的低下。為了安全起見，打獵往往需要數(shù)人集體協(xié)作，共同勞動，平均分配獵物，赫哲族人與人之間的對物質(zhì)上的以爭奪為主的生存競爭（模式）變成了人與人的相互聯(lián)合（模式），即共同攜手與變幻莫測的自然界作斗爭，其習慣法也體現(xiàn)出濃厚的“先民共濟”特色。

外出打獵時赫哲族習慣法中這種互惠互助的“共濟”性十分突出，幾乎所有的赫哲族獵手都自覺遵守。這些習慣法總結(jié)如下：共同外出狩獵時，先捕獵到獵物的人要分給其他人一份肉，即使此人剛趕到捕獵現(xiàn)場，依然有機會獲得一份肉。在外出時，赫哲族總是把柴火和干糧備好在地窨子門口，為的是過路的人能夠進屋來解決溫飽。

關(guān)于分配獵物方面的習慣法，也體現(xiàn)濃厚的“共濟”性。在早年，有的赫哲人家因勞動力少、人口多，口糧成為首要問題，此外因天災人禍造成未捕足足量的食物的情況也偶爾發(fā)生。這就需要赫哲族部落的其他人家的幫忙，以渡過難關(guān)。對老、弱、孤、寡及不能從事勞動者，由勞力多而強的人家聯(lián)合為其捕足一年食用的魚和獸肉。即使他們沒有參加勞動作業(yè)但在任何時候也有權(quán)利來分配勞動成果，且都必須遵循平均分配的方法。

這種分配方法稱為“抽簽分魚法”，從中可看出極具原始社會“共濟”的特色。這種平均分配勞動成果的習慣法一直持續(xù)到清末。

三、遼闊平坦的地勢促成赫哲族習慣法的“共融性”

三江（黑龍江、松花江、烏蘇里江）平原是赫哲族世居地，其具有的地勢特點是：遼闊平坦而無明顯的過渡。既無崇山峻嶺的阻隔，而又具有平坦遼闊的優(yōu)勢，這在一定程度上便于民族交流和融合，促成赫哲族與其他民族的接觸，使赫哲族文化上受到外來民族的影響較深，從而造成了赫哲族的環(huán)境習慣法內(nèi)容上多吸收其他民族的精華，從而使習慣法具有“共融性”的特點。

雖然地處偏遠的東北邊疆的赫哲族遠離于中原傳統(tǒng)漢文化，但從考古文獻中不難看到：赫哲族與漢族接觸頻繁，很大程度上受到漢文化的熏陶。在赫哲族世居地，“‘西團山文化’為代表的遺存中，已明顯看到以三足陶器、漢式墓葬結(jié)構(gòu)和以夯筑土城為代表的漢文化的強烈影響?！盵6]雖地處邊疆苦寒之地，但早在隋唐時期赫哲族先人，就通過“■矢石■”向中原進行朝貢，在經(jīng)濟上與之交流的同時，漢族的中原文化也影響到赫哲族先人。

東北少數(shù)民族都具有相似的不成文的習慣法，如滿族也有如前所述赫哲族先民共濟的優(yōu)良風俗，“在山里打單圍（個人出獵）或放山挖棒槌（人參），所帶食物也可分享，甚至素不相識的外人，只要相遇便可一同進食，而且往往要拿出最好的食物讓對方吃。在山中獵人、挖參人的臨時窩棚里，常備有各種食物，路過的人不用請示任何人，便可進食。當然，他絕不會把剩余部分帶走。相反，他往往要留下一些好吃的食糧”[7]。

在制作樺皮船、樺皮工藝品時，赫哲族沒有濫砍濫伐，而是特別注意保護樺樹皮的再生，“赫哲人在夏天入山采取樺皮，擇樹之直而大者，在樹干的兩端將樹皮橫切一周，再縱刨之”[8]。這種技術(shù)在很多東北少數(shù)民族都有所體現(xiàn)，具體做法是：“握著一把鋒利的獵刀，選擇那些粗細均勻、表皮光滑的白樺樹，在樺樹皮最厚實的地方，從上往下先劃一道口子，然后用刀橫切上頭，繞樹一周，再橫切下面，一塊樺樹皮就被順利地揭下來了。然后又過了一二年，被剝的地方就會生出新鮮的嫩皮，它又給自己穿上耀眼的白袍子了”[9]。

無論是尊奉自然萬物還是對分配勞動成果的“共濟”都是東北民族共同的精神信義，從中可看出赫哲族習慣法的“共融性”。

四、江河湖泊的地貌促成赫哲族習慣法的“季節(jié)性”

雖然赫哲族歷史上經(jīng)歷過多次遷徙，由于其漁獵生產(chǎn)的特性，因此始終離不開大江大河。這些江河分布在地處被稱為極地的東北邊陲，每年10月到11月之間，隨著一股強冷的西伯利亞寒流侵襲，江河湖泊開始結(jié)冰，至次年4月中旬，冰封雪裹達數(shù)月之久。

隨著長期生產(chǎn)實踐的總結(jié)，赫哲族能夠根據(jù)該地區(qū)江河湖泊的地貌特征來判斷季節(jié)，從而形成習慣法，以至赫哲族的捕魚季節(jié)也漸漸明確起來。實際上早年赫哲族先民并不知道二十四節(jié)氣的具體含義，而是大多根據(jù)魚在江河中的活動情況及江畔周邊的物候變化來對節(jié)氣做一個大致的判斷。如史料記載，“其人皆不知歲月，特以江蛾為捕魚之候。每于江面花蛾變白時，時值五月，送烏互路魚入江，江面青蛾初起時，時值六月至七月半，送七里性魚入江。江面小青蛾再飛時，時至七月半八月底，送達莫嘎魚（大馬哈魚）入江”[10]。

由此可見，長期以來赫哲族對于節(jié)氣的概念是十分模糊的，往往是根據(jù)江畔物侯和江中魚類的活動來判定時令。長期的漁業(yè)生產(chǎn)實踐中，赫哲族積累了豐富的捕魚經(jīng)驗，并形成習慣法。例如赫哲族獨有的“捕魚節(jié)氣歌”，就是以江河湖泊物侯為特征來展現(xiàn)其極富季節(jié)特色的習慣法。

江河湖泊的地貌反映到赫哲族居住習慣法上也具有一定的“季節(jié)性”特點，按照季節(jié)變換，“隨地搭建，就地取材”。赫哲族以漁獵為生，其住處均選擇在江河沿岸高崗之地或接近獵場的地方，根據(jù)四季的不同所選擇的住所地點也不同，一般來說夏天則為了捕魚的方便在江河搭個小撮羅子居住?！八麄儯ǜ隊柕拢俚募覟榱硕惚芎樗臑牡?，而修建在河岸的高處，房子有永久性和臨時性的兩種。臨時性用于方便狩獵和捕魚。”[11]冬季為苦寒之地，為了適應東北冬季漫長而寒冷生產(chǎn)和生活的需要，赫哲族很早就采用半穴式的住宅即地窨子，赫哲語稱“胡日布”。

由于赫哲族無本民族文字，因此習慣法是依賴口耳相傳的途徑。而在這些約定俗成的民族習慣法中就有不少是關(guān)于如何依據(jù)江邊周邊環(huán)境的變化來判斷季節(jié)的。赫哲族認為：江邊山坡陽坡的積雪融化了認為春天開始了；江邊樹葉茂盛、鳥雀齊全則認為是夏天；草木變色、樹葉凋零則認為是秋天；下雪江河封凍則看成是冬天。這些四季分明的習慣法就是基于所在地區(qū)江河湖泊的地貌特點而逐漸產(chǎn)生的，并積極應用于生產(chǎn)實踐和自然資源的保護以及可持續(xù)利用，他們有禁獵期，規(guī)定夏打茸角，春秋打火狐、黃鼠狼、水獺，冬打貂、猞猁、熊。

由此可見，地理環(huán)境在赫哲族習慣法中產(chǎn)生相當大的影響。由于赫哲族是典型的漁獵民族，生產(chǎn)方式屬于自然攫取型，因而對自然環(huán)境的依賴性極強，因此地緣因素在赫哲族民族習慣法中發(fā)揮的作用更為突出，從而使赫哲族習慣法凸顯自己的特色。

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