淺析北海外沙海神信仰與祭祀活動(dòng)的傳承

摘 要：北海外沙島上龍母廟供奉的是龍母、觀音、北帝、關(guān)帝四位主神，以及千里眼、順風(fēng)耳、關(guān)平、周倉(cāng)、桃花姑、周公、廟祖等輔神，并設(shè)有四海龍王的神位。在目前祭祀活動(dòng)的基礎(chǔ)上分析其傳承現(xiàn)狀，對(duì)其提出建議如下：政府要加強(qiáng)引導(dǎo)；文化工作者應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)海神祭祀過(guò)程中文化元素的深入挖掘；與旅游開發(fā)相結(jié)合；加強(qiáng)各方的相互協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：海神信仰；祭祀活動(dòng)；傳承現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0103-02

北海外沙島位于廣西壯族自治區(qū)北海市西北部，北臨北部灣，系常年海水沖刷堆積而成，1954年政府拓建成為沙洲。外沙島的居民大多是■民，■民的祖先最早于晉朝時(shí)從廣東珠江口移居而來(lái)，遷移初時(shí)建■家棚在此地，現(xiàn)已被磚瓦樓房所取代。外沙島上有座龍母廟，據(jù)說(shuō)建于清代道光年間（即1823年），廟里供奉的是龍母、觀音、北帝、關(guān)帝四位主神，以及千里眼、順風(fēng)耳、關(guān)平、周倉(cāng)、桃花姑、周公、廟祖等輔神，并設(shè)有四海龍王的神位。廟里每年都會(huì)舉行祈福、還福和主神誕期等祭祀活動(dòng)。以外沙龍母廟為依托的這些祭祀活動(dòng)被列入廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。外沙龍母廟距今已有190年，從目前的活動(dòng)我們可以看出其傳承現(xiàn)狀。

一、傳承現(xiàn)狀

（一）群眾是主體力量

當(dāng)?shù)厝藢?duì)外沙海神信仰與祭祀的態(tài)度主要有傳承人和民眾兩種情況。

1.傳承人

廟祝鄧啟英，女，1949年生人，是龍母廟廟祝的第五代傳承人，現(xiàn)在仍是龍母廟的主要負(fù)責(zé)人，她從1989年開始負(fù)責(zé)龍母廟的日常活動(dòng)和誕期慶祝的組織策劃。她對(duì)龍母廟的活動(dòng)有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和決策權(quán)，對(duì)龍母廟有一種主人的責(zé)任意識(shí)。對(duì)于外沙海神信仰與祭祀，她認(rèn)為“這是祖輩傳下來(lái)，我們就該繼續(xù)傳下去，龍母是我們的保護(hù)神，她能保佑我們身體健康、發(fā)大財(cái)”，所以鄧啟英積極地組織祭祀，她歡迎每個(gè)來(lái)參加祭祀的人，不管是沿海的地角、僑港、南■以及合浦縣市的信眾，還是學(xué)生、媒體人、游客，她都熱情接待、安排食宿。

道公袁學(xué)武只是負(fù)責(zé)祭祀當(dāng)中的儀式部分，他對(duì)儀式進(jìn)程有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其他事務(wù)則是輔助，正如他自己所說(shuō)：“鄧姨是主要負(fù)責(zé)人，我只是輔助她工作。”道公袁學(xué)武只是在祭祀期間來(lái)到龍母廟，平時(shí)若有廟堂修建和婚喪嫁娶等事宜時(shí)，也會(huì)應(yīng)邀前來(lái)主持儀式。袁學(xué)武二十多年來(lái)一直堅(jiān)持到外沙住持祭祀儀式，與當(dāng)?shù)氐拿癖娊⒘松詈竦母星椋蠹叶甲鸱Q他為師傅。

謝瑞蓮、黃秀英等是鄧啟英身邊的得力助手，她們年齡都在70歲左右，每天都到龍母廟上香，之后就和鄧啟英一起守在廟堂，接待信士。她們從年輕時(shí)就跟隨鄧啟英一起組織參與祭祀活動(dòng)，認(rèn)為龍母的靈性最大，龍母能保佑她們身體健康，每到祭祀時(shí)，她們都到龍母廟做些準(zhǔn)備工作，簡(jiǎn)稱為做功，認(rèn)為功做得越多，龍母和各位神靈對(duì)她們的關(guān)注就越多，也就會(huì)保佑她們及家人。

2.民眾

外沙島附近的居民積極參與龍母廟的一系列活動(dòng)。每次祭祀活動(dòng)前，龍母廟會(huì)在廟前張貼誕期通告，如關(guān)帝誕和龍母誕之前，廟前就貼了“好消息”①的通知?！昂孟ⅰ币粡堎N，外沙的居民就會(huì)積極地到龍母廟交功德錢，大家都認(rèn)為交得越早，神靈就會(huì)越快地知道，也就會(huì)越快地收到神靈的保佑，所以人們都會(huì)爭(zhēng)搶第一名，每次捐獻(xiàn)功德錢后，大家都會(huì)領(lǐng)到廟里所特制的號(hào)碼牌，拿著這個(gè)號(hào)碼牌，才能領(lǐng)到祭祀結(jié)束后分發(fā)的祭品。廟里每次祭祀都會(huì)統(tǒng)計(jì)捐獻(xiàn)功德錢的人員名單，一共寫兩份，一份在祭祀時(shí)點(diǎn)燃讓神靈知曉，一份是張貼在龍母廟的墻上，家中有小艇的人就會(huì)要求在名字旁邊寫“家船平安”四個(gè)字。每到祈福、還福游街時(shí)，外沙一巷和濱海路兩旁的住戶總會(huì)擺出供桌，上面擺放著茶果牲禮，焚香點(diǎn)燭，等游神隊(duì)伍一到，住戶就雙手合十鞠躬行禮，有的甚至跪拜，他們祈求龍母廟的神靈能保佑家人平安。

（二）政府和各部門積極推動(dòng)外沙海神祭祀的申遺工作

政府對(duì)外沙海神信仰與祭祀的態(tài)度主要與城市文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)系起來(lái)。北海市人民政府門戶網(wǎng)站首頁(yè)的“歷史文化名城”欄目對(duì)北海■家風(fēng)情有專欄介紹。政府將■家文化作為北海市文化特色項(xiàng)目，積極開展各種文化節(jié)目，如2008年、2009年和2014年元旦，海城區(qū)政府傾力打造“北部灣社區(qū)■家文化藝術(shù)節(jié)”，以“■家禮俗大展示”的形式宣傳■家的海神信仰。非遺中心今后的主要工作就是負(fù)責(zé)非遺的傳承保護(hù)，外沙龍母廟的海神祭祀活動(dòng)也在其中，有關(guān)單位正在計(jì)劃建立龍母廟祭祀活動(dòng)的傳承中心。

群眾藝術(shù)館的趙軍主任和其他工作人員是最先關(guān)注龍母廟活動(dòng)的文化工作者，2008年，龍母廟的祭祀活動(dòng)以“開海拜廟”之名列為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄下的民間信仰類，2010年又以“外沙龍母廟會(huì)”之名列為廣西壯族自治區(qū)第三批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄下的民俗類，這都是由北海市群眾藝術(shù)館負(fù)責(zé)調(diào)查和申報(bào)的。北海市群眾藝術(shù)館調(diào)研部主任趙軍老師提供了外沙龍母廟活動(dòng)的申報(bào)文本，上面詳細(xì)介紹了群藝館人員對(duì)龍母廟的調(diào)查信息，他們于2007年開始調(diào)查龍母廟，進(jìn)行了錄像、攝影、錄音等工作，之后每年都會(huì)有專門工作人員對(duì)龍母廟活動(dòng)進(jìn)行跟進(jìn)調(diào)查。2010年由北海市群眾藝術(shù)館謝振紅主編的《北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》中對(duì)外沙龍母廟活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)描寫。在祈福、還福和龍母誕等大型祭祀時(shí)，群藝館會(huì)派專門的工作人員到龍母廟進(jìn)行記錄。趙軍主任對(duì)龍母廟的活動(dòng)有深入的了解，認(rèn)為其是傳統(tǒng)文化，具有“歷史、民俗、音樂(lè)、社會(huì)和旅游等價(jià)值”，并且提出了自己的想法“應(yīng)該與旅游聯(lián)系起來(lái)，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益”。

（三）媒體的積極宣傳報(bào)道

北海365網(wǎng)站是對(duì)外沙龍母廟活動(dòng)進(jìn)行報(bào)道的主要網(wǎng)站，搜索“龍母廟”有27篇帖子介紹外沙的祭祀活動(dòng)，最早的是2007年2月2日由網(wǎng)友“無(wú)情2000”上傳“外沙龍母廟祭祀活動(dòng)”的圖片，網(wǎng)友評(píng)論“順風(fēng)順?biāo)樔艘狻薄?011年2月23日《北海日?qǐng)?bào)》刊登了嚴(yán)丹的《外沙龍母廟香火續(xù)傳奇》這篇文章對(duì)北海的祈?；顒?dòng)進(jìn)行了圖文報(bào)道。北海生活網(wǎng)、城市旅游網(wǎng)、紅豆社區(qū)北海論壇、百度文庫(kù)等網(wǎng)站也對(duì)龍母廟活動(dòng)進(jìn)行過(guò)報(bào)道。這些媒體的存在一定程度上擴(kuò)大了外沙龍母廟的影響力度，宣傳了外沙的海神信仰。

二、北海外沙海神信仰與祭祀活動(dòng)的相關(guān)建議

一是政府要加強(qiáng)引導(dǎo)。2013年10月13日，印度中央邦一寺廟朝拜時(shí)發(fā)生踩踏事件，造成一百一十余人死亡，2014年1月5日，寧夏固原市西吉縣北大寺發(fā)生踩踏事故，造成14人死亡，十余人受傷。這些踩踏事件并不是偶然現(xiàn)象，其屢次發(fā)生的原因就是政府沒(méi)有做好管理和疏導(dǎo)工作。龍母廟在每年的祈福和還福游街時(shí)，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍很是壯觀，但是會(huì)堵塞交通，如若沒(méi)有交警疏導(dǎo)，極有可能導(dǎo)致混亂現(xiàn)象甚至發(fā)生意外，為了避免這些問(wèn)題，政府有必要加大對(duì)龍母廟活動(dòng)的管理，對(duì)游街時(shí)的交通進(jìn)行協(xié)調(diào)。同時(shí)，龍母廟的運(yùn)作雖有傳承人等的掌握，但是功德錢的收取不明朗，容易發(fā)生斂財(cái)事件。在民間自治的基礎(chǔ)上，這需要政府的引導(dǎo)和管理，如抽取外沙民眾和政府的文化工作人員構(gòu)成公證小組，監(jiān)察功德錢的來(lái)源和使用情況。

二是從非遺角度，文化工作者應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)海神祭祀過(guò)程中文化元素的深入挖掘，尤其是民間傳說(shuō)、故事等內(nèi)容，對(duì)資料進(jìn)行搜集整理，采用采訪、錄音、錄像、攝影等技術(shù)形成有關(guān)外沙龍母廟的系統(tǒng)性資料庫(kù)，然后堅(jiān)持后續(xù)的傳承保護(hù)，輔助傳承人進(jìn)行非遺的傳承工作。

三是與旅游開發(fā)相結(jié)合，有益于北海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！懊袼茁糜问墙柚欢ǖ拿袼资马?xiàng)而開展的旅游活動(dòng)，以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗內(nèi)容為載體，在內(nèi)容和形式上具有鮮明的、突出的民族性和獨(dú)特性，由于它能滿足游客‘求新’、‘求異’、‘求樂(lè)’、‘求知’的心理需求，因而成為旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一?！睆?0世紀(jì)80年代起，山東青島、浙江舟山、寧波象山、廣州南海等沿海地域相繼舉辦了祭海節(jié)，祭祀場(chǎng)面壯觀，引入多樣的文化元素，吸引大量的游客前來(lái)觀看。加之漁村打造具有“海文化”和“漁民文化”為主題的民俗旅游等節(jié)目，使得以民間信仰和祭祀為依托的民俗旅游創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值又由政府撥款支持民間信仰活動(dòng)的開展，二者可以達(dá)到互相促進(jìn)的和諧狀態(tài)。

四是加強(qiáng)各方的相互協(xié)調(diào)。筆者采訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的工作人員時(shí)得知，對(duì)于每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都要經(jīng)過(guò)“挖掘線索—普查—收集資料—建檔—保存—傳承—推廣傳播等幾個(gè)階段”，工作人員也表示：“只有傳承人向我們申請(qǐng)幫助，如上次龍母廟傳承人向我們反映沒(méi)有儀式場(chǎng)地的問(wèn)題，我們就給他們一些建議，甚至幫助他們與海城區(qū)進(jìn)行協(xié)調(diào)，但是如果傳承人不反映的話，我們也不能介入，打破原有的方式”。這就需要傳承人和政府文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，共同促進(jìn)這一傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

外沙的海神信仰與祭祀活動(dòng)作為■家的一種傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的浪潮中受到影響和沖擊，但是民眾永恒的心理需求決定了海神信仰和祭祀活動(dòng)的持久生命力。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和保護(hù)也使其受到越來(lái)越多的重視，在其傳承過(guò)程中，傳承人、民眾、政府和文化工作者以及網(wǎng)絡(luò)媒體都發(fā)揮著各自的作用，其影響力有利有弊，這就需要各方的相互協(xié)調(diào)，才能保證這一非遺事項(xiàng)能正常地發(fā)展下去。

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