生態(tài)文明建設(shè)與梵凈山彌勒凈土

摘 要：人類文明在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)向，生態(tài)文明建設(shè)可以借鑒傳統(tǒng)文化的精華。彌勒凈土思想是梵凈山佛教彌勒信仰的重要內(nèi)容，包括兜率凈土和人間凈土。佛經(jīng)對(duì)兩種凈土的描繪為我們展現(xiàn)了一張人與自然和諧共存的理想圖卷。梵凈山佛教彌勒信仰的生態(tài)理想觀與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)無疑是一致的，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有一定意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)轉(zhuǎn)向；兜率凈土；人間凈土；生態(tài)文明社會(huì)；意義

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0101-02

一、人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向

人類文明史清楚地顯示生態(tài)環(huán)境因素對(duì)人類文明的興衰起著決定性作用。黃河文明孕育了燦爛的中華文明，“周朝時(shí)，黃土高原的森林約有4.8億畝，覆被率達(dá)53%，秦漢時(shí)期為43%，明末清初降為14%，到1949年僅為6%?！盵1]直至今日，黃土高原成為千溝萬壑的荒山禿嶺，迄今仍是水土流失最嚴(yán)重的地區(qū)。20世紀(jì)后，石油成為大量使用的新型能源，煤炭的使用依然廣泛，工業(yè)“三廢”排放量日益增加，新的污染源和污染物的相繼出現(xiàn)，從30年代到70年代初，相繼出現(xiàn)舉世聞名的“八大公害事件”[2]，導(dǎo)致兩次人類環(huán)境危機(jī)。

面對(duì)生態(tài)危機(jī)，環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。各國(guó)先后召開了多次會(huì)議，簽訂了多個(gè)重要文件：《生物多樣性公約》、《京都議定書》等。這表明人類文明將轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，已經(jīng)成為全人類的共識(shí)，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)。生態(tài)文明將是繼工業(yè)文明之后的人類未來新型文明形式。

黨的十八大做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的重大戰(zhàn)略決策，明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)……必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵3]要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域全面貫徹生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明深入人心，使之不僅成為國(guó)家制定方針政策的重要依據(jù)，也成為每個(gè)公民的日常行為準(zhǔn)則。

二、梵凈山佛教彌勒凈土思想

彌勒信仰是梵凈山佛教的一大特點(diǎn)，梵凈山佛教彌勒信仰的最高生態(tài)理想是實(shí)現(xiàn)彌勒凈土。凈土是佛教向往的理想彼岸世界，對(duì)凈土的描繪體現(xiàn)了佛教的生態(tài)理想觀。彌勒凈土有二：彌勒兜率凈土和彌勒人間凈土。

1.彌勒兜率凈土

彌勒兜率凈土是彌勒菩薩上生兜率天說法所居住的兜率天內(nèi)院。彌勒兜率凈土極為殊勝莊嚴(yán)，妙不可言。它具有以下特征。

第一，建筑物均為寶物砌成，光明照耀，交相輝映。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》載：“一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明……一一欄■萬億梵摩尼寶所共合成……時(shí)諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。”[4]

第二，兜率凈土水源充足、水質(zhì)優(yōu)良?！斗鹫f觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》載：“一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁棟間……一一器中天諸甘露自然盈滿。”[4]

第三，建筑物周圍到處都是充滿清香的花朵?！斗鹫f觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》載：“第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮墻化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導(dǎo)引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百寶色■宮七匝?！盵4]

2.彌勒人間凈土

彌勒人間凈土是彌勒成佛時(shí)從兜率天下生到的人間，是我們這個(gè)世界的未來狀況。彌勒人間凈土是一個(gè)生態(tài)優(yōu)美、人與自然和諧共存的世界。它具有以下幾個(gè)特征。

第一，優(yōu)美的自然環(huán)境。彌勒人間凈土大地寬廣平坦，《佛說彌勒下生經(jīng)》描述道：“諸山河石壁皆自消滅。四大海水各減一萬。時(shí)閻浮地極為平整如鏡清明。”[4]421-423彌勒人間凈土到處芳草鋪地，大地一片綠色，如天衣一般，樹木茂盛，果實(shí)累累，《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》描述道：“名華軟草遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里?！盵4]423-426彌勒人間凈土水源充足，水質(zhì)優(yōu)良?！斗鹫f彌勒下生成佛經(jīng)》描述道：“其諸園林池泉之中。自然而有八功德水?！盵4]423-426彌勒人間凈土空氣濕潤(rùn)宜人，《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》描述道：“常于夜半。降微細(xì)雨用淹塵土。其地潤(rùn)澤譬若油涂。行人來往無有塵坌。”[4]423-426彌勒人間凈土到處鳥語(yǔ)花香，實(shí)現(xiàn)了生物的多樣性共存，《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》描述道：“眾鳥和集。鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鸚鵡、舍利、鳩那羅、耆婆耆婆等。諸妙音鳥常在其中。復(fù)有異類妙音之鳥。不可稱數(shù)。果樹香樹充滿國(guó)內(nèi)。爾時(shí)閻浮提中常有好香?！盵4]423-426

第二，珠光寶氣的建筑物?！斗鹫f彌勒下生成佛經(jīng)》描述道：“有一大城名翅頭末……自然化生七寶樓閣。端嚴(yán)殊妙莊校清凈……七寶行樹間樹渠泉。皆七寶成?！盵4]423-426

第三，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高度城鎮(zhèn)化。《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》描述道：“城邑次比雞飛相及?！盵4]423-426

第四，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順，實(shí)現(xiàn)“一年七熟”的農(nóng)業(yè)自動(dòng)化作業(yè)，谷米豐碩香美?！斗鹫f彌勒大成佛經(jīng)》描述道：“雨澤隨時(shí)。天園成熟香美稻種。天神力故一種七獲。用功甚少所收甚多。谷稼滋茂無有草穢。眾生福德本事果報(bào)。入口銷化。百味具足香美無比氣力充實(shí)?！盵7]

第五，物質(zhì)財(cái)富極為豐富?！斗鹫f彌勒大成佛經(jīng)》描述道：“處處皆有金銀珍寶摩尼珠等。積用成山?！盵4]428-434

第六，民眾道德素質(zhì)極高?！渡?jīng)》載：“彌勒佛時(shí)。德人乃多。貴善賤惡。無有偏黨。道德盈盈。不可稱量。修德無上。不為罪殃。孝親敬君。奉承師長(zhǎng)?！盵5]

第七，社會(huì)安定和諧，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪和災(zāi)難?！斗鹫f彌勒大成佛經(jīng)》描述道：“其土安隱無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者。亦無衰惱水火刀兵。及諸饑饉毒害之難?！盵4]428-434

第八，民眾身體健康，長(zhǎng)壽無病，生活極其方便，信息交流暢通無礙?！斗鹫f彌勒大成佛經(jīng)》載：“壽命具足八萬四千歲無有中夭。人身悉長(zhǎng)一十六丈……設(shè)有便利地裂受之受已還合。生赤蓮華以蔽穢氣……男女大小雖遠(yuǎn)若近。佛神力故兩得相見無所障礙。”[4]428-434

綜上，無論是彌勒兜率凈土還是彌勒人間凈土均是生態(tài)優(yōu)美、人與自然和諧共存的世界?！按罅ν七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的重大戰(zhàn)略是要把我們的社會(huì)建設(shè)成生態(tài)優(yōu)美、人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)“彌勒凈土”和建設(shè)“生態(tài)文明社會(huì)”盡管具有多方面的不同，但他們的根本目標(biāo)無疑是一致的，都是要將我們的社會(huì)建設(shè)成為生態(tài)優(yōu)美、人與自然和諧共存的社會(huì)。彌勒凈土特別是彌勒人間凈土的生態(tài)理想觀對(duì)建設(shè)“生態(tài)文明社會(huì)”具有重大意義。

三、梵凈山彌勒凈土思想對(duì)建設(shè)“生態(tài)文明社會(huì)”的意義

黨的十八大為中國(guó)指明了生態(tài)文明的發(fā)展之路，提出了“美麗中國(guó)”的概念。佛教梵凈山彌勒凈土思想則為“美麗中國(guó)”概念進(jìn)一步地深化、細(xì)化提供了一種可能。

第一，梵凈山彌勒凈土思想啟發(fā)我們大力強(qiáng)化科技創(chuàng)新。如果以科技的眼光來審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)凈土或許是人類未來的高科技時(shí)代。佛經(jīng)描述了凈土生活極其方便，信息交流暢通無礙的狀況，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順，實(shí)現(xiàn)“一年七熟”的自動(dòng)化作業(yè)，谷米豐碩香美，還描述了彌勒人間凈土有寬廣平整的大地、天衣般的綠草、優(yōu)質(zhì)充足的水源、不凋的香花、濕潤(rùn)的氣候等，這不正是人類將科技應(yīng)用日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境建設(shè)中，幫助人類創(chuàng)造了便利的生活、高效的生態(tài)農(nóng)業(yè)、優(yōu)美的自然環(huán)境嗎？因此，作為“第一生產(chǎn)力”的科學(xué)技術(shù)在任何時(shí)候都是社會(huì)建設(shè)的第一要素，“美麗中國(guó)”的生態(tài)文明社會(huì)離不開科技的支撐。特別是在現(xiàn)階段，我們要大力強(qiáng)化科技創(chuàng)新，提高科技的貢獻(xiàn)率。

第二，梵凈山彌勒凈土思想有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。梵凈山佛教彌勒信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)是“賴耶緣起論”。日月星辰、山河大地等自然現(xiàn)象是阿賴耶識(shí)之內(nèi)的種子遇緣而變現(xiàn)的產(chǎn)物，稱為“器世間”，人的身體也是種子遇緣而變現(xiàn)的產(chǎn)物，人所組成的社會(huì)稱為“有情世間”。決定生態(tài)環(huán)境良好與否的因素只有一個(gè)：種子。佛教修行的本質(zhì)就是通過對(duì)“種子”的熏修，使“種子”由染轉(zhuǎn)凈，由凈染相雜轉(zhuǎn)變?yōu)榧儍魺o染。內(nèi)在道德素養(yǎng)的提高和外在生態(tài)環(huán)境的改善呈現(xiàn)高度正相關(guān)。所以就不難理解對(duì)彌勒凈土的人類社會(huì)民眾道德素質(zhì)極高的種種描述，這不僅僅是一種頌揚(yáng)，更是其內(nèi)在哲學(xué)思想的自然外在表現(xiàn)。更不難理解以圣嚴(yán)法師為代表的當(dāng)代佛教高僧提出并倡導(dǎo)“心靈環(huán)?！?。圣嚴(yán)法師認(rèn)為“如何建設(shè)人間凈土，關(guān)鍵就在如何改造心靈。人間凈土在每個(gè)人的心中，心中有凈土，我們生活的環(huán)境中就出現(xiàn)凈土?！盵6]因此，建設(shè)生態(tài)環(huán)境良好、人與自然和諧共處、資源可持續(xù)利用、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的“美麗中國(guó)”，不僅要從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、科技、制度、立法等角度著力，還要從精神文明建設(shè)的角度著力。要把精神文明建設(shè)作為首要的關(guān)鍵著力點(diǎn)，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

梵凈山佛教彌勒信仰蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，但佛教畢竟不是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)。正如1993年8月在芝加哥召開的世界宗教會(huì)議的宣言所指出的那樣：“宗教并不能解決世界上的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問題。然而，宗教可以提供單靠經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、政治綱領(lǐng)或法律條款不能得到的東西：即內(nèi)在取向的改變，整個(gè)心態(tài)的改變，人的心靈的改變，以及從一種錯(cuò)誤的途徑向一種新的生命方向的改變?！盵7]梵凈山佛教彌勒信仰的生態(tài)理想觀的確為生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，是建設(shè)“美麗中國(guó)”的寶貴思想資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]白志禮.黃土高原農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題的再認(rèn)識(shí)[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001（1）：9.

[2]張從.環(huán)境保護(hù)知識(shí)干部讀本[M].北京：中共中央黨校出版社，2000：12.

[3]胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n/2012/1118/c64094-196

12151.html，2012-11-08.

[4][日]高楠順次郎.大正新修大藏經(jīng)第14冊(cè)[M].東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1979：418-421.

[5][日]高楠順次郎.大正新修大藏經(jīng)第3冊(cè)[M].東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1979：113.

[6]圣嚴(yán).如何建設(shè)人間凈土[N].中央日?qǐng)?bào)，1997-10-31.

[7]孔漢思，庫(kù)舍爾.全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言[M].何光滬，譯.成都：四川人民出版社，1997：13.