當(dāng)代中國道德失范問題研究

摘 要：當(dāng)代中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，伴隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等因素的變化，傳統(tǒng)道德文化失去了其對(duì)人至高無上的引導(dǎo)和制約作用，道德冷漠和善惡是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的缺失等道德失范問題頻頻出現(xiàn)，基于這些現(xiàn)象，我國道德規(guī)范的建設(shè)要以傳統(tǒng)的重塑為立足點(diǎn)和起點(diǎn)，以生產(chǎn)力的發(fā)展為支撐，以人的現(xiàn)代化為目的，以法律的完善為保障。

關(guān)鍵詞：道德失范；道德規(guī)范；重塑

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0291-02

在小悅悅、彭宇等事件出現(xiàn)時(shí)，道德問題也成為近年來媒體和社會(huì)關(guān)注的主要焦點(diǎn)之一，“道德失范”一詞也悄無聲息地出現(xiàn)在大眾的腦海里，道德似乎到了歷史低點(diǎn)，然而認(rèn)真審思道德失范的出現(xiàn)不僅是現(xiàn)實(shí)問題，更是一個(gè)歷史問題。

一、道德失范的概念厘定及其表現(xiàn)

（一）道德失范概念厘定

道德失范是指道德作為調(diào)節(jié)日常生活和社會(huì)生活的基本規(guī)范，在實(shí)踐過程中由于調(diào)節(jié)和規(guī)范功能缺乏有效性，導(dǎo)致道德在調(diào)節(jié)和引導(dǎo)社會(huì)生活方面的失效，引發(fā)社會(huì)失序現(xiàn)象和社會(huì)行為混亂現(xiàn)象[1]。

（二）道德失范的表現(xiàn)

首先，道德冷漠。小悅悅事件等社會(huì)問題的出現(xiàn)所折射的是現(xiàn)代社會(huì)的道德冷漠，是不斷被強(qiáng)化的事不關(guān)己高高掛起的心理。人們不再指望去成為道德上的“好人”，而更愿意做一個(gè)冷冷的旁觀者。

其次，缺乏善惡是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人們擁有思想和信仰的自由，人可以自由的選擇自己的理想價(jià)值，然而，在眾多的自由選擇面前反而使人無從下手。在彭宇案件后，在當(dāng)事者雙方各執(zhí)一詞的時(shí)候，一個(gè)普通的訴訟案件引起大家的廣泛關(guān)注，使得誰是誰非變得撲朔迷離，使得眾人在面對(duì)摔倒老人時(shí)不知該何去何從，在紛紛擾擾的爭論背后顯示的是我國道德的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)的缺乏。至此，便有了“人心倒了就再也扶不起來”之嘆了。

二、道德失范原因探究

迄今為止，在我國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展歷程，雖幾經(jīng)朝代更迭，但總的來說卻是萬變不離其宗的一脈相承。在傳統(tǒng)社會(huì)的幾千年發(fā)展中，我們賴以維系的社會(huì)是基于血緣和地緣為基礎(chǔ)的對(duì)物依賴的社會(huì)。對(duì)此，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出傳統(tǒng)社會(huì)的交往行為是基于血緣和地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)產(chǎn)生的是根深蒂固的“差序格局”。傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于個(gè)人而言就如空氣般融入人的內(nèi)心深處。然而隨著鴉片戰(zhàn)爭，中國所固有的社會(huì)格局被強(qiáng)制性的打破，中國也被迫卷入到現(xiàn)代化的浪潮中，中國開始了從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，原有的以對(duì)人的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)被打破，我國的道德建設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生道德失范。

（一）社會(huì)的變化：從安土重遷到人口流動(dòng)加大

在“原始豐富”的傳統(tǒng)社會(huì)，人的流動(dòng)主要是為躲避戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害，“生于斯，死于斯”是人畢生追尋的信念，人的流動(dòng)性極小，在時(shí)代不移的環(huán)境下生長使得固定群體在漫長歲月中形成的倫理道德通過口口相傳，得以代代相傳。

在進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)后，人的流動(dòng)加大，那種依附于地緣與血緣的格局被打破。人的流動(dòng)性不斷加大，走出熟悉的環(huán)境后，在普遍得出社會(huì)公德尚未建立起來而以往的道德制約又失去效力之后，個(gè)人便進(jìn)入到一個(gè)史無前例“無拘無束”的道德真空之時(shí)，從而在社會(huì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)道德困境和發(fā)展瓶頸，形成道德失范。

（二）人的相對(duì)解放：從缺失的個(gè)性到物化的個(gè)性

傳統(tǒng)社會(huì)由于人活動(dòng)的范圍、內(nèi)容的與生俱來，在固定的社會(huì)生活中，人不僅在面對(duì)自然是無力而為，對(duì)于社會(huì)更是順其自然，使得人在自然與社會(huì)面前都是毫無獨(dú)立性而言。個(gè)人的生存與發(fā)展完全屈從、依附于自然、社會(huì)，依附于既有的等級(jí)或特權(quán)，道德也在缺失的個(gè)性中得以不斷的延續(xù)。

現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)化的發(fā)展，人的分工加大，使人不再依附于自然，不再依附于血緣和地緣，人的活動(dòng)具有了一定的獨(dú)立性。在工業(yè)化的時(shí)代，人更多的是改造自然、征服自然將人優(yōu)越與其他生物的特性發(fā)揮得淋漓盡致，在社會(huì)中徹底擺脫了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人與人的交換在不斷地?cái)U(kuò)大，與此同時(shí)，貨幣也被推上了一個(gè)至高無上的位置?！霸谪泿抨P(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了；各個(gè)人看起來似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過是錯(cuò)覺，確切些說，可叫作——彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由的互相接觸并在這種自由中互相的交換”[2]。這一時(shí)期，人得到了巨大的解放與獨(dú)立，但是，人的獨(dú)立與個(gè)性是物化的獨(dú)立與個(gè)性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，生存競爭、等價(jià)交換、利益原則成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至社會(huì)生活的基本原理，經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為人們直觀感受上的首要的社會(huì)關(guān)系，物質(zhì)利益成為人們社會(huì)活動(dòng)的決定性因素。在市場經(jīng)濟(jì)中所追尋的不再是對(duì)于利益的避而不談，取而代之的是利益至上、金錢至上原則，商品拜物教至此而形成。人們的精神取向從重道義轉(zhuǎn)向重功利，從群體價(jià)值優(yōu)先轉(zhuǎn)向個(gè)人價(jià)值優(yōu)先。現(xiàn)代性邏輯在張揚(yáng)現(xiàn)代財(cái)富、欲望的合法性同時(shí)，卻又伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)結(jié)果：傳統(tǒng)道德逐漸式微甚至被邊緣化。

（三）文化的豐富：從一元文化到多元文化

兩千多年的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中所形成的“天人合一”式倫理思維模式與“君君臣臣、父父子子”的人倫格局和“仁者愛人”的仁愛學(xué)說交相輝映，建構(gòu)了中華民族特有的文化基質(zhì)和倫理精神，對(duì)我國數(shù)千年文明的輝煌發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

在鴉片戰(zhàn)爭后，固有的封建社會(huì)便搖搖欲墜，末代皇帝溥儀的退位標(biāo)志著封建時(shí)代的結(jié)束，至此，西方文明又大肆的進(jìn)入到中國，與西方文化格格不入的儒家文化也成為眾矢之的，加上封建科舉制度的廢除，使得儒家文化沒有了生存的土壤，承載著中華傳統(tǒng)文明的儒家文化也與封建王朝一同進(jìn)入了博物館。中國傳統(tǒng)社會(huì)所建立起來的龐大的儒家文化體系在朝夕間便體無完膚。在紛繁復(fù)雜的文化背后所顯示的是本國傳統(tǒng)文化的乏力，在多元文化的熏陶下，原有的文化被漸漸消磨，而道德虛無主義，個(gè)人主義卻在漸漸的嶄露頭角，倫理道德不再是人的心靈寄托和精神家園；人們開始在根本上懷疑道德存在的價(jià)值合理性，越來越不把道德當(dāng)回事，道德逐漸淡出人們的視線而走向沒落，并在人的精神深處慢慢褪色。文化多元的背后，是對(duì)傳統(tǒng)的文化體系的消解，是對(duì)中國人固守的血緣、地緣，人倫親情的消解，是對(duì)固有的道德規(guī)范的消解。

（四）科技的發(fā)展：從經(jīng)驗(yàn)的傳遞到技術(shù)的更新

來自于傳統(tǒng)的“原始豐富”社會(huì)的“祖?zhèn)髅胤健闭宫F(xiàn)的是我們技藝的傳承方式，不是通過著書立說，不是通過集全社會(huì)之力來發(fā)展，而是讓其在一個(gè)家族中代代相傳。在這種口口相傳下，傳承的不只是技藝還有為人之道，做人之理。使家族的產(chǎn)業(yè)得以延續(xù)，家族的道德要求也得以延續(xù)。

現(xiàn)代社會(huì)在科學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展中，使人的發(fā)展節(jié)奏加快，社會(huì)化進(jìn)程加快，但道德的建設(shè)卻是長期的，循序漸進(jìn)的，是無法一蹴而就的，而科技的發(fā)展則是飛速的。每一次科學(xué)技術(shù)的跨越式進(jìn)步都帶著生產(chǎn)關(guān)系的大變革，社會(huì)的大發(fā)展以及道德建設(shè)的進(jìn)步，然而科技是把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也衍生出來了一系列的道德問題。如若沒有科學(xué)的發(fā)展我國的社會(huì)難以在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生如此之大的變化，隨著科技的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得人越來越追求速度，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中帶給人的則是真實(shí)的安全感，在匿名中的安全感的包圍下，個(gè)人則得到了更大的解放，脫開現(xiàn)實(shí)生活中的枷鎖道德更降到了一個(gè)無人問津的位置。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，在科技的發(fā)展中，在接受不同的思想后出現(xiàn)了代溝，使得道德的傳播不再如往昔般暢通無阻，甚至?xí)霈F(xiàn)斷裂。

三、道德規(guī)范建設(shè)的路徑

（一）道德規(guī)范建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)：傳統(tǒng)的重釋

自鴉片戰(zhàn)爭以后，我們不斷的將改造社會(huì)的目光投向西方文化，但在我國現(xiàn)代化的過程中，在與國際的交往中，我國在重塑道德體系時(shí)要依賴于我國的傳統(tǒng)文化，依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化的重釋，要扎根于傳統(tǒng)我們的道德建設(shè)、道德規(guī)范才可以找尋到方向，我國的傳統(tǒng)文化是我國道德建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。缺少了連接過去與現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，缺少了傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的支撐，人的觀念和行為選擇必然出現(xiàn)迷茫和危機(jī)，因此，從中國文化傳統(tǒng)中找尋道德建設(shè)的豐富資源，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際予以重新解釋和構(gòu)造，對(duì)于當(dāng)代中國道德規(guī)范建設(shè)意義重大。

中國的傳統(tǒng)文化中擁有極為豐厚的道德資源。從帝舜時(shí)就提到；“契，百信不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬”乃至孔子、孟子等都對(duì)道德建設(shè)提出了豐富的內(nèi)容。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)中，道德的建設(shè)與發(fā)展都是為統(tǒng)治者而服務(wù)的。在幾千年的流變中傳統(tǒng)思想已失去其本來之意，在道德失范的現(xiàn)在，更是要回歸傳統(tǒng)思想，從傳統(tǒng)道德文化中尋找可為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活提供價(jià)值引導(dǎo)和精神聯(lián)結(jié)的多維范式的道德，在傳統(tǒng)文化中找尋到當(dāng)下中國道德規(guī)范建設(shè)的理論來源。

（二）道德規(guī)范建設(shè)的支撐：生產(chǎn)力的發(fā)展

對(duì)傳統(tǒng)的重塑要以生產(chǎn)力的發(fā)展為支撐。道德建設(shè)作為上層建筑，其發(fā)展受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響處于饑餓中的人是很難思考何為道德何為不道德，只有“倉廩實(shí)”方可“知禮節(jié)”。誠如馬克思所說，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。馬克思認(rèn)為社會(huì)是從以人的依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展到以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。而第二個(gè)階段是為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因而要在生產(chǎn)力的發(fā)展中為道德規(guī)范建設(shè)提供源源不斷的力量支撐。

（三）道德規(guī)范建設(shè)的目的：人的現(xiàn)代化

社會(huì)的發(fā)展是為了人的更好的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中道德規(guī)范的建設(shè)要以人的現(xiàn)代化為目的。正如英格爾斯（美）所說：“再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”，只有實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，才能更好的激勵(lì)一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)人具有創(chuàng)造力，促進(jìn)人內(nèi)心的自律，并為人們提供精神動(dòng)力。

（四）道德規(guī)范建設(shè)的保障：法律的完善

當(dāng)前我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著人的流動(dòng)的加大，人的不斷解放，文化的多元化以及科技的飛速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的道德文化的約束作用不斷的消減，這需要法律的不斷完善來為道德規(guī)范建設(shè)提供保障，用法律捍衛(wèi)道德。只有法律站穩(wěn)了陣腳，道德才不至于在利益面前無限后退。

道德失范作為歷史與現(xiàn)實(shí)共同作用下的產(chǎn)物，是社會(huì)轉(zhuǎn)型中道德發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)困境問題，全面分析與把握道德失范的原因，并建立在此基礎(chǔ)上的對(duì)道德規(guī)范建設(shè)的探討有利于促進(jìn)我國當(dāng)前的道德建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：22.

[2]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：113.