基于體驗(yàn)教學(xué)的生態(tài)價(jià)值教育探究

摘 要：轉(zhuǎn)向生態(tài)價(jià)值的環(huán)境教育，不僅承認(rèn)人的價(jià)值，也要承認(rèn)生命和自然界的內(nèi)在價(jià)值。由于人與自然關(guān)系的隱喻性特點(diǎn)，除了知識(shí)教學(xué)，還需要體驗(yàn)教學(xué)，通過師生的生態(tài)體驗(yàn)和交往互動(dòng)，激發(fā)生態(tài)價(jià)值情感、磨礪生態(tài)價(jià)值意志力、提升生態(tài)價(jià)值實(shí)踐能力和生態(tài)智慧境界，以養(yǎng)成具有良好生態(tài)人格的一種生態(tài)價(jià)值教學(xué)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境教育；體驗(yàn)教學(xué)；生態(tài)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0188-02

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活，一些全球性環(huán)境問題不僅制約現(xiàn)代人類的可持續(xù)發(fā)展，更威脅人類自身的生存質(zhì)量。有學(xué)者認(rèn)為，“盡管國(guó)家之間繼續(xù)呈現(xiàn)緊張局勢(shì)，世界福祉受到的最危險(xiǎn)威脅還不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是維系我們以及其他生命形式的地球基本系統(tǒng)的癱瘓?！盵1]對(duì)于高校而言，大學(xué)生是掌握新知識(shí)、新觀念的主要群體，因此，充分發(fā)揮高校生態(tài)價(jià)值教育的主力軍，引領(lǐng)現(xiàn)代人從自然生態(tài)的立場(chǎng)出發(fā)，用和諧的自然生態(tài)觀及其生態(tài)文明理念指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)維護(hù)自然的穩(wěn)定和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的協(xié)同進(jìn)化、良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

一、環(huán)境教育的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)向

環(huán)境教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境污染和資源枯竭等問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)的觀念、知識(shí)與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。由于人類中心主義與自然中心主義的理論分歧，特別是在現(xiàn)代性的道德框架下，人類中心主義的道德觀處于主導(dǎo)地位，只承認(rèn)人類社會(huì)是道德共同體，非人類的自然存在者都不可能構(gòu)成道德共同體，因而，環(huán)境倫理只不過是傳統(tǒng)倫理的一部分，即“生態(tài)倫理、環(huán)境倫理問題的實(shí)質(zhì)還是一個(gè)人的問題，是一個(gè)代內(nèi)及代際關(guān)系的倫理問題”[2]。以這種方式進(jìn)行環(huán)境教育，并不需要在倫理學(xué)理論上突破和超越人類中心主義，也就不能轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人的生活方式。

日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀要求人類不僅承認(rèn)人的價(jià)值，也要承認(rèn)生自然界的內(nèi)在價(jià)值，相應(yīng)地，人類亟須對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀背景下的環(huán)境教育進(jìn)一步深入反思。環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境或文化環(huán)境，對(duì)于現(xiàn)代性的社會(huì)生活而言，“環(huán)境”一詞，往往特指相對(duì)于人類主體而言的自然環(huán)境要素的總和。在這種理解中，人是中心，自然就是工具，因而，人與自然之間就是利用和被利用的關(guān)系。要想使環(huán)境教育從表層進(jìn)入深層，應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境納入價(jià)值生產(chǎn)過程，價(jià)值的分配也應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行補(bǔ)償和積累。簡(jiǎn)言之，自然也具有不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值。這表明人與自然之間具有道德倫理關(guān)系，是人類道德責(zé)任的一種內(nèi)在需要。通過自然價(jià)值觀由工具價(jià)值轉(zhuǎn)向內(nèi)在價(jià)值，改變現(xiàn)代文化的失衡或無序，從而使人類在自然價(jià)值基礎(chǔ)上創(chuàng)造生態(tài)文化價(jià)值。如艾溫·辛格所說：“文化的存在需要自然的力量，即使文化的目的可能總是要背離它的源頭”[3]。

當(dāng)然，與人類中心主義對(duì)立的自然中心主義也存在不合理之處，畢竟人類不能放棄對(duì)自身利益的考慮，但在“現(xiàn)代化之憂思”（吳國(guó)盛語(yǔ)）的文化背景下，對(duì)自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利的尊重和敬畏，未嘗不是走出價(jià)值觀念誤區(qū)的一種矯正。盧風(fēng)認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)將動(dòng)植物以及一切非人存在者像奴隸一樣納入道德共同體，“再來一次偉大的‘倫理學(xué)革命’。”[4]這種革命并不是政治上的顛覆，而是觀念意義上的啟蒙，需要每個(gè)人的內(nèi)心發(fā)生根本改變。如日本學(xué)者池田大作所說“要消除對(duì)人類生存的威脅，只有通過每一個(gè)人的內(nèi)心的革命性變革?！盵5]以生態(tài)價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，符合生態(tài)倫理的方式對(duì)待自然界，觀念一旦成為人的內(nèi)在需要和渴望，人類對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)才可能成為現(xiàn)實(shí)。所以，應(yīng)該要求根本轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的環(huán)境教育模式，從表層的以人類中心轉(zhuǎn)向以人和自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)價(jià)值觀。

二、生態(tài)價(jià)值教育與體驗(yàn)教學(xué)的關(guān)聯(lián)

盡管通過知識(shí)的傳授，環(huán)境教育可以把生態(tài)價(jià)值理念灌輸?shù)浇虒W(xué)當(dāng)中，卻很難被人們所理解和接受。這是環(huán)境教育轉(zhuǎn)向生態(tài)價(jià)值所面臨的一個(gè)難題。鑒于人與自然之間不能做到像人與人之間的語(yǔ)言對(duì)話那樣便于理解和溝通，那么，生態(tài)價(jià)值知識(shí)傳授除了知識(shí)教學(xué)之外，可以通過隱喻的方式理解和接受。如麥茜特指出：“不僅自然作為養(yǎng)育者母親的形象包含著道德的含意，而且有機(jī)框架本身作為一種概念系統(tǒng)，也蘊(yùn)涵著相關(guān)的價(jià)值體系?！盵6]可見，隱喻能夠促使我們控制自然，也可以推動(dòng)我們保護(hù)自然。即是說，隱喻可以影響并調(diào)整人類的生態(tài)意識(shí)。對(duì)于生態(tài)價(jià)值的隱喻性知識(shí)，體驗(yàn)教學(xué)更能凸顯出自身的價(jià)值。因此，在環(huán)境教育中，除了知識(shí)教學(xué)，還需要體驗(yàn)教學(xué)，要求教育者能夠把生態(tài)價(jià)值知識(shí)和自身的生活工作融合在一起，真正切實(shí)地貫徹生態(tài)智慧，才能使受教育者更好地接受、認(rèn)可和體悟生態(tài)價(jià)值。

近年來，在教育學(xué)領(lǐng)域，基于多學(xué)科的有關(guān)體驗(yàn)的思想和理論，以及在教育教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值引起了人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注和思考。應(yīng)該說，沒有生命體驗(yàn)，人的生活也就缺失意義追求而無以構(gòu)造，“生活世界，即生活體驗(yàn)世界”[7]。透過哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域可以概括、品味出體驗(yàn)的一些基本的特性，即體驗(yàn)的生命性、個(gè)體性、情感性、意義性和不可言說性。

通過生態(tài)教學(xué)中的體驗(yàn)分析，以往的教學(xué)方式在很大程度上是一種灌輸式教學(xué)，比較重視間接經(jīng)驗(yàn)，忽視直接經(jīng)驗(yàn)，極大限制學(xué)生的主動(dòng)探索精神，妨礙學(xué)生的自覺創(chuàng)造。與此種教學(xué)方式不同，體驗(yàn)教學(xué)往往通過創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，使學(xué)生在親身觀察、經(jīng)歷和思考的過程中理解和建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義，從實(shí)際的體驗(yàn)中使學(xué)生能獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于生態(tài)價(jià)值知識(shí)教育而言，體驗(yàn)教學(xué)由一般轉(zhuǎn)向具體，構(gòu)建生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)模式，把生態(tài)體驗(yàn)描述為人置身于一定的生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情境之中，全息感受、理解和領(lǐng)悟自然生態(tài)，經(jīng)歷內(nèi)心真實(shí)的感受，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、意識(shí)和能力的一種再創(chuàng)造過程和道德超越的境界。簡(jiǎn)單地傳授關(guān)于生態(tài)價(jià)值教育的知識(shí)和觀念，顯然是難以有效實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，無法達(dá)到和提高生態(tài)價(jià)值意識(shí)的目的。生態(tài)科學(xué)和生態(tài)道德教育只有經(jīng)過受教育者生態(tài)體驗(yàn)的生成才能保證人的生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成，自覺遵守生態(tài)道德原則和規(guī)范。

三、生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)：生態(tài)價(jià)值教育的有效教育途徑

基于體驗(yàn)教學(xué)的生存或生命意蘊(yùn)，生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)就是在人與自然、社會(huì)、自我構(gòu)成的一種內(nèi)外交融式的整體性生態(tài)情境中，激發(fā)生態(tài)價(jià)值情感、磨礪生態(tài)價(jià)值意志力、提高生態(tài)價(jià)值實(shí)踐能力，豐富生態(tài)智慧，目的是養(yǎng)成良好生態(tài)人格的生態(tài)價(jià)值教學(xué)活動(dòng)。在具體的教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)上，生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)致力于培養(yǎng)具有良好生態(tài)價(jià)值認(rèn)知、情感、意志及實(shí)踐能力的生態(tài)文明建設(shè)主體?；谶@種生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)指向，生態(tài)價(jià)值認(rèn)知、情感、意志和生態(tài)價(jià)值實(shí)踐能力，成為有效落實(shí)生態(tài)價(jià)值教育的全面教學(xué)目標(biāo)體系。

其一，在生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中增長(zhǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值知識(shí)。要求教師協(xié)助學(xué)生對(duì)新創(chuàng)設(shè)的具體情境給予充分理解，將已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，讓學(xué)生以一種“通達(dá)”的鑲嵌方式融入原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能夠通過自身的體驗(yàn)、感悟、探究，獲得充分的主動(dòng)的發(fā)展，真正達(dá)到學(xué)以致“知”。在調(diào)查、參觀、模擬生存等生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)中，使學(xué)生運(yùn)用已掌握的生態(tài)學(xué)知識(shí)來解釋自然生態(tài)的各種現(xiàn)象，正確處理人與自然的關(guān)系，在生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)中獲得新的生態(tài)價(jià)值知識(shí)和生態(tài)道德理論。

其二，在生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值情感。由生態(tài)價(jià)值教育者來開發(fā)拓展生態(tài)旅游的學(xué)習(xí)教育功能，即生態(tài)體驗(yàn)追求的是體驗(yàn)的“神”——寓教于游，而不是依附于“形”——純粹的旅游活動(dòng)。處于戶外的生態(tài)教育為學(xué)生提供具體、明確而直接的體驗(yàn)，通過親身參與獲得經(jīng)驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組。在生態(tài)體驗(yàn)中采用設(shè)計(jì)教學(xué)法和發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，利用自然界中特定的情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心，提出假設(shè)和解決問題，從而培養(yǎng)對(duì)環(huán)境的感知和在環(huán)境中處理環(huán)境問題的能力。

在生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)過程中，學(xué)生與自然密切接觸，能夠產(chǎn)生內(nèi)心情感的深刻體驗(yàn)。面對(duì)優(yōu)美的生態(tài)景觀會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)心愉悅感，聯(lián)想到被污染的自然環(huán)境會(huì)有一種痛心感和厭惡感。經(jīng)歷這種內(nèi)心沖突，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)大自然的熱愛之情、責(zé)任感、使命感及對(duì)人們良好生態(tài)道德行為的崇敬之情。

其三，在生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的生態(tài)價(jià)值意志。通過調(diào)查、參觀人們生活的周圍環(huán)境現(xiàn)狀，學(xué)生對(duì)履行生態(tài)道德義務(wù)所具有的強(qiáng)烈責(zé)任感和堅(jiān)定信心，產(chǎn)生自覺履行生態(tài)道德義務(wù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。通過模擬生存和挑戰(zhàn)等體驗(yàn)活動(dòng)的開展，學(xué)生產(chǎn)生了克服內(nèi)心障礙和外部障礙的存在的勇氣、決心和毅力。生態(tài)價(jià)值觀的樹立既需要外在的道德規(guī)范、制度約束，更需要人們將制度和道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的意志，堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，即做到內(nèi)外如一。

其四，在生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)生的生態(tài)價(jià)值習(xí)慣。在生態(tài)體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)自己所處的生態(tài)環(huán)境采取具體行動(dòng)時(shí)，必然要在一定的生態(tài)道德意識(shí)指導(dǎo)下，進(jìn)行生態(tài)道德判斷，正確地選擇自己的生態(tài)道德行為。經(jīng)過這樣的多次反復(fù)，就能自覺養(yǎng)成符合生態(tài)道德規(guī)范的生態(tài)行為習(xí)慣，這也是生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)的最終目的和歸宿。

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