對(duì)新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的民族學(xué)思考

摘 要：在推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展中必須高度重視文化因素：以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，解放思想、更新觀念；在發(fā)展中要深入挖掘民族傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；發(fā)展新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)只有在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，充分發(fā)揮長(zhǎng)期積累的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞：新疆；少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)；跨越式發(fā)展；文化因素

中圖分類號(hào)：C95-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0062-02

一、新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

在黨中央的關(guān)懷和全國(guó)各兄弟省區(qū)的支援下，改革開放以來，新疆的民生狀況得到顯著改善，城鄉(xiāng)各族居民的收入水平和生活質(zhì)量明顯提高。2012年新疆全區(qū)生產(chǎn)總值突破7 500億元。新疆城鎮(zhèn)居民人均可支配收入18 151元，農(nóng)民人均純收入6 442元。但必須正視的是，改革開放三十多年來，不但新疆與內(nèi)地的發(fā)展差距持續(xù)拉大，新疆內(nèi)部各地區(qū)間發(fā)展差距也在驚人地拉大。以2010年數(shù)據(jù)比較，天山北坡經(jīng)濟(jì)帶以23.3%的人口承載了53.4%的全疆GDP比重和38.2%的投資比重，其中“烏昌一體化”以17.5%的人口承載了36.18%的全疆GDP和20.5%的全疆投資。相比較，以喀什地區(qū)、和田地區(qū)和克孜勒蘇柯爾克孜自治州構(gòu)成的南疆三地州，占全疆總?cè)丝诮?0%，但GDP比重和投資比重分別只有9.8%和12%。南疆三地州人均收入低于2 300元的扶貧對(duì)象還有266萬人，占全疆扶貧對(duì)象的81%，貧困發(fā)生率達(dá)55%以上。而這些地州少數(shù)民族人口占93%以上，且三地州少數(shù)民族總?cè)丝谡夹陆贁?shù)民族總?cè)丝诘?0%以上，是新疆少數(shù)民族聚居區(qū)，故區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距過大，會(huì)直接影響新疆的社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。因此，“新一輪的新疆發(fā)展，關(guān)鍵在南疆；南疆的發(fā)展，又關(guān)鍵在南疆三地州。只有南疆社會(huì)發(fā)展進(jìn)步了，老百姓生活水平提高了，才能談得上新疆整體發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

二、新疆少數(shù)民族豐富的資源優(yōu)勢(shì)無法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的重要原因

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2001年天山北坡經(jīng)濟(jì)帶形成到2008年，該經(jīng)濟(jì)帶GDP在全疆比重上升了8.2個(gè)百分點(diǎn)，而同期南疆三地州所占比重原地未動(dòng)。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，有其歷史的、地理的、經(jīng)濟(jì)的多種原因。除了塔里木油田外，新疆絕大部分石油、天然氣和煤炭等資源產(chǎn)業(yè)和大型工業(yè)企業(yè)都布局在北疆和東疆，自然資源相對(duì)不富集和以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)環(huán)境客觀上制約了南疆，尤其是南疆三地州的發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的合力下起作用的，在非經(jīng)濟(jì)因素中，文化因素是重要內(nèi)容之一。思想觀念滯后、固守落后民族傳統(tǒng)文化、宗教意識(shí)的消極影響以及文化教育的落后都嚴(yán)重制約著新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（一）思想觀念滯后

智利社會(huì)學(xué)家薩拉扎班達(dá)這樣說過：“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，也是一種心理狀態(tài)”[1]。事實(shí)也的確如此。落后和不發(fā)達(dá)地區(qū)的人們所賴以生存的自然環(huán)境相對(duì)封閉，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，很容易形成閉關(guān)守舊的思想意識(shí)，人們的傳統(tǒng)意識(shí)很強(qiáng)，地緣關(guān)系和血緣關(guān)系往往是人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)。而這些內(nèi)容都是與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的平等、競(jìng)爭(zhēng)等理念不相符合的。這無疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力。

少數(shù)民族傳統(tǒng)的婚姻觀和生育觀，嚴(yán)重影響著新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在婚姻觀上，伊斯蘭教認(rèn)為女孩子天生孱弱，無力保護(hù)自己，早早出嫁可以避免婚前失貞。于是，維吾爾族普遍流行“一帽子打不倒就結(jié)婚”的習(xí)俗，假如女孩在月經(jīng)初潮前還未選定婆家，本人和家庭都將承受很大的社會(huì)壓力[2]。“據(jù)我們調(diào)查，兩鄉(xiāng)均有早婚習(xí)俗。男性初婚最低下限為14歲，女性為12歲，并且在數(shù)量上女性多于男性。阿熱勒鄉(xiāng)的薩瓦拉村，17歲以前結(jié)婚的男子占已婚男子的12.12%。20歲以上結(jié)婚者占樣本總數(shù)的50%以上，早婚的現(xiàn)象之普遍可見一斑。”[3]國(guó)外不少研究都證實(shí)早婚將引發(fā)一系列嚴(yán)重后果，如導(dǎo)致青少年失學(xué)、高失業(yè)率、低收入、高生育率、婚姻滿意度低以及離婚率高[4]。新疆離婚率近二十年來居高不下，特別是維吾爾族的特高離婚率出乎常人的意料之外，這與早婚密切相關(guān)。離婚者多，必然影響到正常的家庭經(jīng)濟(jì)，而家庭經(jīng)濟(jì)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，因此落后的婚姻觀念對(duì)新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有百害而無一利。在生育觀上，信仰伊斯蘭教的群眾認(rèn)為“人的軀體是‘胡達(dá)’給的，隨意墮胎、人流是對(duì)‘胡達(dá)’神圣權(quán)威的冒犯，因此絕對(duì)禁止”，在南疆民族地區(qū)一個(gè)婦女生育6-7胎是很正常的事。這使得他們難以從多子女的繁重養(yǎng)育生活中跳出來，嚴(yán)重制約著他們從事社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)。

（二）固守落后的民族傳統(tǒng)文化

民族地區(qū)發(fā)展中部分少數(shù)民族片面地強(qiáng)調(diào)民族習(xí)慣和民族特點(diǎn)，凡是歷史上形成的，屬于本民族的東西，不加分別地要保護(hù)下來，而對(duì)新生事物則加以排斥。例如，國(guó)家投入很大的資金實(shí)施農(nóng)村改水工程，當(dāng)建筑工人把水管拉到南疆一些農(nóng)民家里時(shí)，農(nóng)民卻說：我們不吃自來水，只喝澇壩水。他們的依據(jù)是，按照傳統(tǒng)，不見陽(yáng)光的水，就是“陰水”，只有見了陽(yáng)光的水，才是“陽(yáng)水”，喝了“陰水”會(huì)不能生育。在南疆一些農(nóng)村推廣農(nóng)作物和牲畜的品種改良，總有一些農(nóng)民對(duì)此抵制。他們總是按照老一代遺留給他們的舊習(xí)慣去解決發(fā)展中的新問題。誠(chéng)然，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是該民族智慧的結(jié)晶，凝聚著該民族的感情、意志和追求，對(duì)于一個(gè)民族的形成發(fā)展起著重要的作用。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，負(fù)載著民族價(jià)值取向的民族傳統(tǒng)文化必然會(huì)有一定的局限性，會(huì)有與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的“滯后性”，影響到這個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活方式以及對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)能力。如果固守民族傳統(tǒng)文化中與社會(huì)發(fā)展要求不和諧的因素，那這個(gè)民族就會(huì)失去民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（三）宗教意識(shí)的存在和影響

新疆自古以來就是多民族聚居和多宗教并存地區(qū)。長(zhǎng)期以來，宗教因素已經(jīng)深深滲透在新疆許多少數(shù)民族的社會(huì)生活之中，成為一些民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至成為一些民族的精神支柱和心理狀態(tài)。在新疆，特別是在少數(shù)民族聚居比較集中的南疆地區(qū)，宗教的教義和教規(guī)極大地制約著人們的言行、禁錮著人們的思想，在人與周圍世界之間呈現(xiàn)著這樣一個(gè)宿命論的循環(huán)關(guān)系：虛幻中的神決定著一切，包括對(duì)人本身的存在、前途和命運(yùn)的決定——真實(shí)的人，自身的一切努力，包括創(chuàng)造性的勞動(dòng)，都沒有實(shí)際的意義——對(duì)環(huán)境妥協(xié)，供奉神佛僧侶才是人生的理想和追求。這種宿命觀，特別像佛教“重來世輕今生、重精神寄托輕物質(zhì)消費(fèi)”的價(jià)值觀，很容易導(dǎo)致教徒脫離現(xiàn)實(shí)生活，造成人類改造自然的能力逐漸退化，極大限制了擴(kuò)大再生產(chǎn)；另外，伊斯蘭教“一神教”教旨導(dǎo)致的宗教沖突對(duì)生產(chǎn)造成了巨大破壞，宗教文化天然形成的封閉、自我循環(huán)的文化系統(tǒng)在一定程度上抵御著異質(zhì)文化的沖擊，極易造成人們思想的僵化。而這一切都將成為阻礙這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的因素。

（四）文化教育的落后

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，通過人的發(fā)展來協(xié)調(diào)和溝通發(fā)展中的諸要素，最終使人自身獲得更高層次、更全面的發(fā)展。新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢原因多樣。人文貧困是少數(shù)民族地區(qū)貧困的突出表現(xiàn)，而文化教育落后是造成這種貧困的深層次原因。隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，該區(qū)教育條件已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是在南北疆經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族聚居的農(nóng)牧區(qū)，教育水平仍然比較落后。少數(shù)民族青少年主動(dòng)放棄受教育的機(jī)會(huì)或者中途輟學(xué)務(wù)農(nóng)的現(xiàn)象在落后的農(nóng)牧地區(qū)還是很多，一方面，由于小農(nóng)階級(jí)思想對(duì)文化教育的不夠重視；另一方面，農(nóng)牧民收入水平不高，只能滿足基本的生活生產(chǎn)，就不愿加大對(duì)青少年的教育投資。2000年人口普查數(shù)據(jù)表明，新疆少數(shù)民族6歲以上文盲率高達(dá)10.76%，比漢族高4個(gè)百分點(diǎn)。新疆少數(shù)民族人口大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，這些地方的少數(shù)民族教育事業(yè)依然很落后，基礎(chǔ)教育力量薄弱、師資隊(duì)伍缺乏且質(zhì)量低、辦學(xué)條件簡(jiǎn)陋、經(jīng)費(fèi)不足等，這些因素都是影響少數(shù)民族人口文化素質(zhì)提高的重大阻礙。

三、新疆少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)要重視文化因素

（一）加強(qiáng)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略選擇

長(zhǎng)期以來，我們對(duì)新疆區(qū)情的認(rèn)識(shí)更多地側(cè)重于自然資源、基礎(chǔ)設(shè)施、物質(zhì)生產(chǎn)能力等物質(zhì)條件和物質(zhì)生產(chǎn)生活方面，對(duì)信息、知識(shí)、思想、觀念、教育、科技、人才等文化因素的發(fā)展滯后和嚴(yán)重制約估計(jì)不足。該區(qū)“軟實(shí)力”的發(fā)展還相對(duì)滯后，這不僅制約了人民群眾對(duì)文化需求的滿足，制約了人們素質(zhì)的普遍提高，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

自治區(qū)黨委七屆九次全委（擴(kuò)大）會(huì)議提出了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的重大戰(zhàn)略選擇。自治區(qū)黨委書記張春賢指出：“現(xiàn)代文化，是以現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為己任的文化，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)型、進(jìn)步型、文明型、與國(guó)際接軌型，不是封閉、落后、保守，而是包容、開拓、創(chuàng)新，這樣社會(huì)才能有進(jìn)步，伴隨社會(huì)進(jìn)步，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將進(jìn)一步得到傳承創(chuàng)新?！?/p>

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。哲學(xué)家奧里歐斯有一句話，“我們的生活是由我們的思想造成的”，沒有現(xiàn)代的、先進(jìn)的、科學(xué)的、符合實(shí)際的思想觀念為引領(lǐng)，投資再多，也干不出現(xiàn)代化。人是社會(huì)生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。任何一個(gè)地方的發(fā)展，歸根結(jié)底都在于人，在于人的思想觀念、文化水準(zhǔn)、專業(yè)素養(yǎng)、精神境界，而這些都必須通過文化的熏陶、影響來提升，通過“以文化人”來實(shí)現(xiàn)。南疆有些農(nóng)民，由于文化素質(zhì)低，對(duì)一些農(nóng)業(yè)科技成果的運(yùn)用，程度不同地存在“思想保守不愿用，沒有知識(shí)不會(huì)用，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)不敢用”的現(xiàn)象。因此，解放思想、更新觀念是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化引領(lǐng)的重要途徑。首先要把思想觀念搞科學(xué)、搞先進(jìn)，尤其要注重轉(zhuǎn)變因循守舊的觀念、增強(qiáng)改革創(chuàng)新的意識(shí)，轉(zhuǎn)變封閉狹隘的觀念、增強(qiáng)開明開放的意識(shí)，轉(zhuǎn)變片面發(fā)展的觀念、增強(qiáng)跨越趕超的意識(shí)，形成開放、包容、向上、感恩、創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設(shè)美好家園的精神風(fēng)貌。

（二）重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

美國(guó)文化學(xué)家克萊德·克拉克洪（Clyde Kluckhohn）認(rèn)為“一種類型的文化要想從它的歷史中完全解放出來是匪夷所思的，離開了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變迎新，必然招致悲劇”[5]。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家速水佑次郎也明確指出，“傳統(tǒng)文化或價(jià)值體系是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)?！盵6]新疆有著特色鮮明的文化生態(tài)環(huán)境和豐富、多元的少數(shù)民族文化，這些傳統(tǒng)文化正是新疆各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸創(chuàng)造和沉淀的，特別是其中的優(yōu)秀部分醞釀著未來新疆民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與積極因素，是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須注意的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

新疆有著13個(gè)世居民族，各民族雖然處于不同的生態(tài)環(huán)境、地理位置，也有著不同的文化背景，但在長(zhǎng)期的適應(yīng)和改造過程中，他們已形成一套與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌乃至習(xí)慣法，與自然之間已形成一種和諧的關(guān)系有力地保證了西部極為脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。如，維吾爾族在房前屋后栽樹，既可以防沙擋風(fēng)，又能夠美化環(huán)境。哈薩克族認(rèn)為青草是草原生命的象征，故禁拔，其民諺曰：“草場(chǎng)是牲畜的母親，牲畜是草場(chǎng)的子孫。”蒙古族是新疆少數(shù)民族里最早形成自然保護(hù)法律意識(shí)和具體法律條文的民族之一，歷史上曾形成過保護(hù)草場(chǎng)、水源等生態(tài)要素的習(xí)慣法。狩獵活動(dòng)只能在冬季首場(chǎng)雪至第二年春季草木發(fā)芽的期間進(jìn)行等，在圍獵的過程中決不展開滅絕性的打擊，而是要適當(dāng)放走一些母獸和仔獸，目的是為了它們的繁衍，同時(shí)也保持了生態(tài)平衡。少數(shù)民族生態(tài)倫理觀對(duì)眼下我們面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)不啻是一劑良方，對(duì)以依靠資源和生態(tài)環(huán)境“透支”為代價(jià)來發(fā)展新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的做法，是一種警示。

值得注意的是，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，根植于當(dāng)?shù)氐牡乩怼⑸鐣?huì)和文化環(huán)境，因此只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來完成，也就是說要以少數(shù)民族為主體開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，因?yàn)橥庠葱缘陌l(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識(shí)。而這些地方性知識(shí)恰恰是民族生存和發(fā)展的根本。

（三）開發(fā)民族文化資源，發(fā)展民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)

新疆經(jīng)濟(jì)研究專家湯一溉在談到新疆跨越式發(fā)展時(shí)一針見血地指出：“沒有特色就沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力，”他認(rèn)為“內(nèi)地游客不遠(yuǎn)萬里來新疆，最想看的是新疆特色。內(nèi)地投資商不遠(yuǎn)萬里來新疆，最想開發(fā)的是優(yōu)勢(shì)資源。新疆最大的優(yōu)勢(shì)是什么？是新疆特色。”因此，新疆應(yīng)立足于基本區(qū)情，依據(jù)產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢(shì)，加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換調(diào)整，利用生物多樣性、民族多樣性的優(yōu)勢(shì)，建立區(qū)域性的本土化民族特色經(jīng)濟(jì)，構(gòu)筑具有民族特色、區(qū)域特色的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系，力爭(zhēng)在激烈地市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得更為有利的地位。

這些年來，新疆注重挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，舉辦各種具有濃郁鮮明民族、地域特色的活動(dòng)，例如蒙古族的“那達(dá)慕大會(huì)”、維吾爾族的“十二木卡姆”、哈薩克族的“阿肯彈唱”、錫伯族的“西遷節(jié)”等，體現(xiàn)了文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲的目的，不僅宣傳了地域文化，而且促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新疆少數(shù)民族旅游資源極為豐富。因此建立富有民族特色的景觀文化，在滿足人們游覽欣賞需要的同時(shí)，以其巨大的磁力，吸引無窮無盡的物質(zhì)財(cái)富。

此外，對(duì)種類繁多的民族工藝品，要安排生產(chǎn)，組織銷售，不能只停留在博物展覽式的階段。應(yīng)該使這些工藝品作為文化商品投入市場(chǎng)，并以其經(jīng)濟(jì)效益刺激民間工藝制作，進(jìn)而促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。伊犁哈薩克自治州的尼勒克縣比較貧困，這兩年，尼勒克的哈薩克族婦女們發(fā)揮自己的傳統(tǒng)刺繡專長(zhǎng)，制作的具有濃郁哈薩克風(fēng)格的手工藝品銷路很好。據(jù)伊犁尼勒克縣的婦聯(lián)主任毛力旦介紹說：尼勒克現(xiàn)在有兩個(gè)民族工藝品生產(chǎn)基地，1 200名會(huì)員全是哈薩克族婦女，她們利用業(yè)余時(shí)間做手工品，老師傅年收入一萬元，學(xué)徒一年可以掙四五千元。

（四）因勢(shì)利導(dǎo)，開發(fā)利用宗教文化的正面影響

我國(guó)宗教除了道教以外，佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教都對(duì)外保持著廣泛聯(lián)系。宗教的這種聯(lián)系以及服務(wù)型功能在發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就起到牽線引路的作用。新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)，其中信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有十個(gè)，穆斯林以其宗教和文化的共性，在與中亞、伊朗、巴基斯坦以及中東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流中有著優(yōu)越的條件。歷史上，絲綢之路曾經(jīng)是穆斯林商隊(duì)大顯身手的通道?，F(xiàn)在，由于歐亞大陸橋的開通，有些地方適應(yīng)形勢(shì)，成立了如“穆斯林對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)”之類的民間組織，向中亞地區(qū)的吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦等國(guó)展開搭橋牽線的活動(dòng)。隨著西部大開發(fā)的到來和進(jìn)一步發(fā)展，新疆地區(qū)向中亞的民間商貿(mào)初見成效，并向西亞和中東伸展對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定積極作用。

綜上，文化和經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的兩翼，是社會(huì)系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。因此，發(fā)展新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，要充分發(fā)揮長(zhǎng)期積累的民族文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

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