徐復(fù)觀思想中的莊子之道

摘 要：在文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)文化的根性尋求日益彰顯其價(jià)值。在新儒家發(fā)展的歷史進(jìn)程中，徐復(fù)觀是傳奇式的突出代表。無(wú)論是其文學(xué)思想或美學(xué)思想，他都以獨(dú)到和深刻的見解詮釋著中國(guó)文化的根源性命脈。尤其以對(duì)“莊子的再發(fā)現(xiàn)”引起了學(xué)界對(duì)“莊學(xué)”的深入探微。對(duì)于心和民族性的文化，徐復(fù)觀在對(duì)莊子之道的論述中全面且整體地呈現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)徐復(fù)觀思想中莊子之道的探尋不僅能夠把握中國(guó)文化中道家思想的精髓，也能對(duì)人的真實(shí)心性有透徹的體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀；徐復(fù)觀思想；莊子之道

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0019-02

隨著消費(fèi)時(shí)代的發(fā)展，文化的民族性傾向愈益明顯。無(wú)論是大眾或是學(xué)者、思想家等，都在時(shí)代的推動(dòng)下竭力探尋著文化的根源。對(duì)文化的根源之思在新儒家的發(fā)展過(guò)程里呈現(xiàn)了涵容貫通的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。作為新儒學(xué)大師的徐復(fù)觀，其思想熔鑄了儒道，貫通了古今，也囊括了中外。在一系列思想見解中，其對(duì)莊子之道的闡釋尤為精辟和通透。在心境與天命的探索里，莊子之道支撐著整個(gè)中華文化的性與命。作為道家思想代表的莊子之道，它不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展也對(duì)人心的引導(dǎo)起到了源流性把持的作用。

一、自然之思

中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)精神，主要是由道家思想所啟發(fā)的?！独献印穼?duì)道家之道的闡發(fā)，為道家思想奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。從戰(zhàn)國(guó)初年的楊朱到戰(zhàn)國(guó)中期的莊子至戰(zhàn)國(guó)中后期的黃老學(xué)派，道家的思想在歷史的延續(xù)中不斷發(fā)展和深化。尤以魏晉之后，黃老學(xué)派逐漸退居后臺(tái)而莊子學(xué)派不斷盛行為標(biāo)志，道家思想漸居顯學(xué)的地位。隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等關(guān)系不斷發(fā)生變化，人們對(duì)精神的追求不斷提高，各派學(xué)者對(duì)“道”關(guān)心的程度隨之不斷加深。然而并不是只有道家才論道，儒家、墨家等各家亦對(duì)道有孜孜不倦的追求?？鬃釉啤暗酪舱撸豢身汈щx也?？呻x，非道也”，“朝聞道，夕死可矣”。墨子曰：“有道者勸以教人”，都表現(xiàn)出了對(duì)“道”的無(wú)限關(guān)切。作為道家的創(chuàng)始者老子更是一直在苦苦思索“道”的真正奧義。《老子》便是他思考的結(jié)晶。而后，莊子繼承和發(fā)展了老子對(duì)道的探索，完成了語(yǔ)言精妙、思想深刻的《莊子》，成就了令人驚嘆的作品，“莊學(xué)”的影響便不斷延伸和擴(kuò)大。徐復(fù)觀對(duì)“莊學(xué)”根源性的反思對(duì)此起到了奠基的作用。處于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化夾隔中的20世紀(jì)60年代我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，其憂患意識(shí)深重，人們對(duì)文化價(jià)值根源的尋求愈益濃烈?！靶鞆?fù)觀在鄉(xiāng)土大世界中，一方面感受到的是農(nóng)村生活的困頓，另一方面則是優(yōu)游于‘人的世界’中，充分感受著根源性的啟示?！盵1]對(duì)生命的歸根之地，對(duì)人性本真的蘊(yùn)含探求，對(duì)心性的文化溯源，都彰顯了厚重的地位。對(duì)自然之思探源的品質(zhì)與精神使人們對(duì)莊子之道有更深和更高的要求。徐復(fù)觀對(duì)莊子藝術(shù)的深刻闡釋正適應(yīng)了時(shí)代的內(nèi)在精神需求。其對(duì)自然之思即主要體現(xiàn)在對(duì)莊子的性情、風(fēng)骨、文氣的見解上。

《莊子》一書體現(xiàn)了莊子其縹緲、動(dòng)蕩、熱烈、浪漫、奔放、詭辯的性情，讓人置身于飄忽的仙境但又不失其布道之實(shí)學(xué)。在一系列玄虛、抽象的意境中，使讀者感受到“道”的真實(shí)特征：高居精神之上，遠(yuǎn)離世俗之中，超乎人間之外的虛與實(shí)?！暗馈弊溆谌碎g，但非實(shí)存人間，它存在于具體事物之中，但真諦在實(shí)物之外?！暗馈币笕藗冇袕娜莸臍赓|(zhì)，有“坐忘”的真我境界，有轉(zhuǎn)化的品性。正如《莊子》所展現(xiàn)出的“齊生死，同物我，無(wú)情欲”，“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’?！薄霸谇f子看來(lái)，‘化’是萬(wàn)物自身所具有的本性，是由‘道’生‘物’、由‘物’向‘道’的化生和復(fù)歸過(guò)程。由于‘物化’是萬(wàn)物在‘道’的支配下所發(fā)生的變化、相互的轉(zhuǎn)化，因此，萬(wàn)物都處于‘無(wú)我’（即無(wú)自性、無(wú)自我規(guī)定性）的狀態(tài)，‘物’與‘物’、‘物’與‘人’、‘生’與‘死’間也就沒(méi)有確切的界限。只有進(jìn)入‘道’的境界，萬(wàn)物有了自己的歸宿，‘物化’過(guò)程才會(huì)完成[2]。后世的禪宗亦受此影響。《列子》、《管子》、《文子》等先秦時(shí)期的作品，其中物化的思想深入文章的骨髓。徐復(fù)觀對(duì)莊子之道的闡釋即體現(xiàn)了“物化”就是對(duì)自然的真正歸屬。化之物與物本身的特性即自然的雙重屬性。二者之間的轉(zhuǎn)化就是莊子之道的真正內(nèi)涵，自然就是其中的支柱。而文化鄉(xiāng)愁的表達(dá)和皈依也正需要自然所提供的根源之地。這也正是中國(guó)的文化生命和生存景觀。“20世紀(jì)后半期，浪跡臺(tái)島寄居香江的一批學(xué)人，他們經(jīng)歷了民族文化的失根和身心顛簸的苦楚，又深感到了現(xiàn)代生存的飄搖。徐復(fù)觀因?yàn)樽陨碛羞@種真實(shí)的感受，因而也非常痛惜年輕人的這種處境。”[3]242故依附自然的背負(fù)承續(xù)了徐復(fù)觀的情愫，而道家莊子思想的主流即是歸隱自然之路。從上古歌謠開始，詩(shī)人等對(duì)自然和諧的性質(zhì)就有深沉的向往。尤以漢代為盛，當(dāng)時(shí)漢賦盛行道家思想廣泛滲透，賈誼的《■鳥賦》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，揚(yáng)雄的《太玄賦》，張衡的《思玄賦》等都有道家回歸自然的思想。他們的文學(xué)從御用的功用漸漸轉(zhuǎn)向?qū)锨f的依附，走上了忘卻塵囂，轉(zhuǎn)向自然的道路。至魏晉，曹植的《洛神賦》、嵇康的《琴賦》等都在尋求也都表現(xiàn)出了道家皈依自然的思想。徐復(fù)觀把政治和文化的雙重鄉(xiāng)愁寄托在了莊子的自然之道上。他出生于偏僻落后的鄉(xiāng)村，自然對(duì)他的撫育與影響使他的性格中也帶有莊子的沉穩(wěn)和坦蕩。他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑谧匀坏钠鹇渑c天命中安頓。鄉(xiāng)土世界的情懷使他對(duì)莊子之道有真切的共鳴。

從徐復(fù)觀的求學(xué)之路到他的軍政生涯及至移居港臺(tái)的學(xué)術(shù)研究，他心中有自己的一套莊子的自然之道。在各條路上的進(jìn)進(jìn)出出、起起落落讓他明白了家園、山河的永久性及人事的巨變性。在他對(duì)自然之思中，莊子的“至游”、“神游”心態(tài)對(duì)他精神狀態(tài)的影響使他深居學(xué)術(shù)中而不愿于黑白不清的政治中沉淪?！坝巍钡木窠夥?、“心齋”、“坐忘”的精神境界使他到達(dá)“虛、靜、明”的無(wú)己本真之途。各種仕途的誘惑與欲望被孤立化甚至被剖解與遺棄。與政治保持距離的學(xué)術(shù)或許就是莊子之道給他的反思與力量。中國(guó)歷史一直貫穿著圣人之道的歷史精神，徐復(fù)觀對(duì)“莊子的再發(fā)現(xiàn)”正是其對(duì)歷史精神的延續(xù)。對(duì)自然的皈依，對(duì)家國(guó)深切的眷念使之增強(qiáng)了內(nèi)在的精神生命力，其轉(zhuǎn)化成的民主和科學(xué)的力量也不斷強(qiáng)大。

二、美善之思

“美的意識(shí)，是由將所觀照之對(duì)象，成為美的對(duì)象而見。觀照所以能使對(duì)象成為美的對(duì)象，是來(lái)自觀照時(shí)的主客體合一?！盵4]徐復(fù)觀在對(duì)莊子之道的探尋中，對(duì)莊子的宇宙觀、人生觀、生死觀、政治觀的觀照都融入了美善之思。對(duì)莊子的美的觀照，其呈現(xiàn)了“洞見之明”。《莊子》一書中，其語(yǔ)言、文風(fēng)都灑脫有致，在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，他影響了各類文體的表現(xiàn)，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、辭賦、筆記體小說(shuō)、戲劇或者是中國(guó)古代文論，都顯示了《莊子》影響下的形式和內(nèi)容之美。莊子的灑脫、忘懷、恣意山水的氣質(zhì)生成了恬淡、雅致的境界，尤其對(duì)田園和山水詩(shī)的品質(zhì)起到了提升的作用。他們不僅停留在對(duì)田園和山水生活的描寫，而是在景物之上生成道的境界，亦升成了美的高度。徐復(fù)觀對(duì)此的觀照使他對(duì)中國(guó)的藝術(shù)有濃烈的向往和熱愛，特別表現(xiàn)為對(duì)山水畫的氣韻有深刻的體認(rèn)和道悟。對(duì)莊子之道美善之思的觀照使其精神的陶冶與人格的提升到達(dá)更加豐滿的程度。徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化的一種根本信念就是：“認(rèn)為凡是人的本性都是善的，也大體都是相同的”[3]124。從人性之善的根源處立基，即把人的個(gè)體性和社會(huì)性融合在一起，以人格的解放和對(duì)人性污濁的忽視為前提。人的個(gè)性之美的展現(xiàn)即呈現(xiàn)了如莊子般的肆意、灑脫和闊大。這里顯示了徐復(fù)觀美善合一的人生指向，他曾言“孔子的詩(shī)教就是孔子的樂(lè)教”?！皞€(gè)性與社會(huì)性的這種融通涵攝，把人生的道德化藝術(shù)化再次溝通，道德與藝術(shù)在其最根源之地，常融合而不可分，這是徐復(fù)觀對(duì)自己此種思想的概括和總結(jié)”[3]125。這正如道家的至道，適己之適和適人自適的全其心性讓世俗化的傾向放之形外，也展現(xiàn)了一種對(duì)真正生活狀態(tài)的向往和皈依及對(duì)真正人格的好尚。對(duì)時(shí)空、對(duì)人生深切和深沉的體驗(yàn)，強(qiáng)烈的言說(shuō)著道家的至道。無(wú)論是“至游、不游”的境界或者“全其形生”而隱的修養(yǎng)抑或“虛靜養(yǎng)心、絕思絕慮”的精神狀態(tài)，道家思想都在幫助著世人緩解命運(yùn)的憂慮和確定著獨(dú)立人格的價(jià)值。這是對(duì)人生悲苦的深層體驗(yàn)后而到達(dá)的放逸之至極也是最高的人格之美善。

徐復(fù)觀認(rèn)為莊子之道的核心“是要從人生深重的嘆息中求得解放，使精神得一安息之地，由此而下開‘興趣’為主的山水詩(shī)、田園詩(shī)。但‘興趣’與‘感發(fā)’之間，是不斷地互動(dòng)滑動(dòng)的，并沒(méi)有不可逾越的界域。正是這種滑動(dòng)圓轉(zhuǎn)使徐復(fù)觀能發(fā)掘出中國(guó)文學(xué)整體生命的精神實(shí)質(zhì)，并體驗(yàn)、感受文學(xué)中的人生意蘊(yùn)。”[3]127徐復(fù)觀思想中理性、感性的圓融，儒道貫通的主客交融，析理與體道的相容，尤其是以自然和美善之思對(duì)莊子之道做換位的美、理、全、純之闡釋，都是以之求中國(guó)的文化根源，以其實(shí)質(zhì)性的力量推動(dòng)心和性的文化及民主和科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、自由之思

徐復(fù)觀和牟宗三、殷海光都是臺(tái)灣現(xiàn)代的新儒學(xué)大師。牟宗三在《一個(gè)真正的自由人》中認(rèn)為，只有以道德心支撐的“心性主體”才可能把握并堅(jiān)守真正的自由。牟宗三批判了現(xiàn)代思想中基于感性經(jīng)驗(yàn)的膚淺的唯智主義與基于情緒的濫情的浪漫思潮。前者以胡適的“大膽假設(shè)與小心求證”的瑣細(xì)考證主義與金岳霖視邏輯為紳士的智力游戲之技術(shù)主義為代表，后者以左派文人的浪漫主義烏托邦敘事與右派才子們的情調(diào)生活為代表。此二者，不但不能保證自由之實(shí)現(xiàn)，反而在放棄道德責(zé)任中逃避了自由[5]。后來(lái)徐復(fù)觀也卷入了這場(chǎng)關(guān)于自由主義的思考。徐復(fù)觀以站在中國(guó)傳統(tǒng)文化中莊子的自由思想為理論起點(diǎn)，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道家文化為主要內(nèi)容。他把政治自由放在德性自由與知性自由的基礎(chǔ)上。他努力挖掘了現(xiàn)代西方政治自由主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相通的思想。他在1949年6月在香港創(chuàng)立《民主評(píng)論》半月刊，同時(shí)在臺(tái)灣設(shè)立分社，過(guò)了三個(gè)月后，《自由中國(guó)》就在臺(tái)灣問(wèn)世了。可見徐復(fù)觀的《民主評(píng)論》成了對(duì)“自由”論爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，他的文化自由主義對(duì)臺(tái)灣的民主運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。徐復(fù)觀對(duì)莊子道家自由之思運(yùn)用到了對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的思考上。

徐復(fù)觀的自然之思、美善之思以及自由之思都體現(xiàn)了他對(duì)莊子思想的深刻體認(rèn)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。雖然他的理論有其自身的盲點(diǎn)，但是他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的追求與熱愛，正是他民族性的最好體現(xiàn)。

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