試論康德美學(xué)思想中的“人”元素

摘 要：康德美學(xué)中的純粹美與倫理美之間存在矛盾，這種矛盾主要源自康德為了更加清晰地論證美的概念。真正的美并不應(yīng)僅僅停留在概念上，而應(yīng)當是真善美的統(tǒng)一，康德在“美的分析”部分所要肯定的是美應(yīng)該更多的與理性概念和普遍有效性結(jié)合在一起。

關(guān)鍵詞：康德；純粹美；依附美；“人”

中圖分類號：B516.31 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）17-0016-03

康德在《判斷力批判》中從美的類型、現(xiàn)象、層次以及兩種審美判斷四個方面論證了美是連接理論理性（認識論）與實踐理性（倫理學(xué)）的橋梁；同時也完成了康德倫理美學(xué)體系中審美本體、主體、客體從純粹美到倫理美的邏輯過程。但在純粹美與倫理美之間仍然存在著矛盾無法解決，筆者認為康德在“美的分析”部分所要否定的恰恰是美不應(yīng)該與欲望、目的、概念等更多涉及利欲的東西結(jié)合在一起；他所要肯定的則是美應(yīng)該更多的與理性概念和普遍有效性結(jié)合在一起。康德哲學(xué)思想的歸宿是“人”，康德美學(xué)完成了從自然現(xiàn)象到道德自由本體的過渡；人在這種過渡中不斷完善自身，從而能夠與自然在審美活動中得到和諧統(tǒng)一。

一、純粹美與依存美矛盾分析

首先，康德為了能夠論述美的獨立性特征將審美同感官愉悅、善區(qū)別開來，從質(zhì)上將審美提純并單獨的設(shè)立一個領(lǐng)域。這種將鑒賞視為與感官愉悅完全沒有關(guān)系的判斷力的說法就是康德著名的審美無利害說。康德舉了素描的例子論證審美只與純形式相關(guān)，造型藝術(shù)中的素描是沒有彩色的，整幅畫面只有黑白兩種線條構(gòu)成圖形，沒有色彩對感官的刺激，康德認為這是純形式給人們帶來的快樂。如果給素描涂上顏色，魅力刺激就會壓倒形式，客觀感覺會超過主觀感覺，鑒賞就不再是純粹的了。進而康德從質(zhì)、量、關(guān)系、范式四個方面論述美的純粹本質(zhì)。質(zhì)因說證明“美”具有無利害性，“美”與事物的存在無關(guān)；量因說基于主體的共通感證明“美”具有普遍性；關(guān)系因說證明“美”具有無目的的合目的性，以無確定性的概念來說明目的，而合目的性中的目的是指客觀事物形式的主觀合目的性；范式因證明“美”具有必然性。

康德試圖找到美之所以為美的內(nèi)在本質(zhì)，他關(guān)于美的“四因說”對于論證純粹美來說是充分的，但是他也意識到，美的理想應(yīng)該是建立在真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，是審美的規(guī)范觀念和理性觀念的結(jié)合，只有人才會有理想美。他曾提到：“一個理想的那種美，必定不是什么流動的美，而是由一個有關(guān)客體和目的性的概念固定了的美，因而必定不屬于一個完全純粹的鑒賞判斷的客體，而屬于一個部分智性化了的鑒賞判斷的客體?！盵1]69由此可以看出，康德認為美不能僅停留在形式上，更要看它是否是“完善”的，純粹美的規(guī)范觀念是想象力造成的直觀形象。而美的理想應(yīng)該包含兩個因素，一是“審美的規(guī)范意象”；二是“理性觀念”。所謂理性觀念應(yīng)該是精神性的，而人類最重要的理性觀念就是道德。因此，真正美的判斷標準不應(yīng)通過單純的“審美趣味的判斷”來衡量，真正的美應(yīng)該是能夠通過道德觀念的審閱，在道德觀念的審視下它仍然是完美的。由此康德實現(xiàn)了一個過渡：由純粹美向依存美的過渡。

康德接著他論證了由美向崇高的過渡，以便得出最后的命題：美是道德的象征?！俺绺呤悄欠N哪怕只能思維地、表明內(nèi)心有一種超出任何感官尺度的能力的東西”[1]89，因此，崇高與美有著一些完全不同的特性?？档抡J為“崇高與美的最重要和內(nèi)在的區(qū)別也許是：當我們在此公平地首先只考察自然客體上的崇高（因為藝術(shù)的崇高永遠是被限制在與自然協(xié)和一致的那些條件上的）時，自然美（獨立的自然美）在其仿佛是預(yù)先為我們的判斷力規(guī)定對象的那個形式中帶有某種合目的性，這就自身構(gòu)成一個愉悅的對象；相反，那無須玄想而只是憑領(lǐng)會在我們心中激起崇高情感的東西，雖然按其形式盡可以顯得對我們的判斷力而言是違反目的的，與我們的表現(xiàn)能力是不相適合的，并且仿佛對我們的想象力是強暴性的，但這卻只是越加被判斷為是崇高的?！盵1]83而崇高的情感的質(zhì)則是“有關(guān)審美判斷能力的對某個對象的不愉快的情感，這種不愉快的情感在其中卻同時又被表象為合目的的；這種情況之所以可能，是由于這種特有的無能揭示出同一個主體的某種無限制的能力的意識，而內(nèi)心只有通過前者才能對后者進行審美的判斷?！盵1]98

康德將崇高分為兩種：一種是數(shù)量的崇高，特點在于對象體積的無限大；另一種是力量的崇高，特點在于對象既引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄?？档略凇懊赖姆治觥辈糠郑怀霰磉_美在于形式，在“崇高的分析”部分，突出表達美從純粹的形式轉(zhuǎn)到美是道德精神的表現(xiàn)，進而得出“道德主義”的觀念。在“美的分析”部分中，康德所理解自然美與藝術(shù)美并沒有得到完全的統(tǒng)一。在“崇高的分析”部分，自然美與藝術(shù)美是統(tǒng)一在審美意象的表現(xiàn)中，并且指出分別在于創(chuàng)造者對藝術(shù)作品的目的須胸有成竹，而欣賞者則只對有所表現(xiàn)的自然對象的形象進行觀照，所表現(xiàn)的內(nèi)容都是理性觀念的感性形象顯現(xiàn)。如果如他所述，欣賞者所看到的自然對象表現(xiàn)出來的內(nèi)容都是理性觀念的感性形象，那么結(jié)論就應(yīng)該是：自然美、依附美都是“道德精神”的表現(xiàn)。

二、“倫理美”中的審美主體與美感

審美主體是否能夠存在于“純粹美”中？首先什么是審美主體？概括地說如果沒有可感的客觀事物作為其欣賞對象，主體的感受、體驗就會失去依據(jù)。審美主體需要具備一定的審美能力。只有當主體具有敏感的感知能力，能對客體對象的審美特質(zhì)做出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。我們通過“美的分析”得知在康德的眼中可以符合“純粹美”條件的事物在數(shù)量上是微乎其微的。朱光潛指出：康德在分析美的本質(zhì)時，將審美判斷力設(shè)想為一個獨立的抽象的心理功能去尋求它有別于其他心理功能的特質(zhì)，這種設(shè)想是為了便于分析設(shè)立的。抽象到將審美實際進行分離和提純，才能抽繹出毫無雜質(zhì)的美，才能以之說明美的特性，達到美學(xué)形而上研究的預(yù)期目的。而事實上，人是有機整體，審美功能不但不能脫離其他功能，取抽象的純粹形式而獨立存在，而且必然要結(jié)合其他功能才好發(fā)揮它的作用；考慮到這個事實時，理想美就不能是“純粹”的，應(yīng)該是“依存”的，應(yīng)該體現(xiàn)在可以表達道德精神的載體———人[2]398。美的理想是真善美的統(tǒng)一，如康德所說“美的理想只可以期望于人的形象”[2]71，因此，審美主體只有在“倫理美”中才存在，那么在康德的倫理美學(xué)體系中，人應(yīng)該是“純粹美”與“倫理美”的交叉點并且延伸至“倫理美”中的審美主體。

美感是審美主體與對象之間的媒介，狹義的美感主要指審美主體對當時當?shù)乜腕w存在的某一審美對象引起的具體感受；廣義的美感也可以稱作是審美意識，它包括審美感受和在此基礎(chǔ)上所形成的審美趣味、審美體驗、審美理想和審美觀念共同組成的意識系統(tǒng)。那么美感如何影響審美主體針對對象做出判斷，康德在他的倫理美學(xué)體系中也曾做出過說明。他說：“美的經(jīng)驗的興趣只在社會中；而如果我們承認社會的沖動對人來說是自然的，因而又承認對社會的適應(yīng)性和偏好，也就是社交性，對于作為被在社會性方面規(guī)定了的生物的人的需要來說，是屬于人道的特點，那么我們就免不了把鑒賞也看作對我們甚至能夠借以向每個別人傳達自己的情感的東西的評判能力，因而看作對每個人的自然愛好所要求的東西加以促進的手段?！盵1]139美感要以客觀對象的存在為前提，同時又與審美主體的自身條件密切相關(guān)。對于美感是否具有普遍可傳達性的問題，康德舉例說：“如果一個人被拋棄在一個孤島上，他就不會專為自己而去裝飾他的小茅屋或是他自己，不會去尋花，更不會去栽花，用來裝飾自己。只有在社會里，人才想到不僅要做一個人，而且要做一個按照人的標準來說是優(yōu)秀的人（這就是文化的開始），每個人從一個對象中所得到的快感是微不足道的，就它本身來說，不能引起多大興趣，但是它的普遍可傳達性的感覺就幾乎無限度地把它的價值提高。”[1]66由此我們可知，美感在審美主體與對象之間的判斷過程起到了關(guān)鍵的作用，事實上美感是有感染力的，它影響著人與人之間的判斷。美感需要普遍傳播才有意義和價值。一個人的美感是否有價值或者具有多大的價值，要看這種美感是否具有普遍傳播性，只有符合審美本體的事物才會使人們產(chǎn)生美感。對于滿足感官愉悅的美是較容易得到統(tǒng)一答案的，而對于符合審美本體的美，人們往往是難以做出一致的回答，美應(yīng)該分美而不善；善而不美；既美既善。美感更多給人們帶來的是快感，而康德所說的崇高則更多的是帶人們體味著痛苦轉(zhuǎn)化成的快感，因為這是在抗拒自然的阻力之后轉(zhuǎn)化到人們心中所生出來的一種更高的愉悅。美感的本質(zhì)是審美主體對自己本質(zhì)力量的某種自我寫照，但康德崇高美中所論述的真正的崇高不是如此，崇高美帶給審美主體的感覺與美感是不同的。

三、康德倫理美學(xué)中的“人”本思想

康德早期的哲學(xué)可分為自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和目的論哲學(xué)等，由此構(gòu)成一個他所獨有的龐大哲學(xué)體系。這里說獨有，是因為康德的哲學(xué)思想與他前面的西方傳統(tǒng)認識論哲學(xué)有著極大的不同，由于他的哲學(xué)思維并不是從認識的角度去研究自然，或者說是圍繞客觀世界轉(zhuǎn)，研究外部世界的問題，而是反過來圍繞主觀世界轉(zhuǎn)，研究人的內(nèi)心世界問題，這是一個極大的轉(zhuǎn)變。如康德哲學(xué)體系中的三大批判，《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等，這些著作的中心內(nèi)容都是在考察人的心理能力問題，其中有認識客觀世界產(chǎn)生知識的能力；人的向善實踐社會道德的能力；還有人鑒賞美和目的的判斷能力等等問題。因此我們說，康德的自然哲學(xué)并非是一種對自然看法的自然觀；道德哲學(xué)也不是一種對道德看法的道德觀；目的論也不是真正討論世界目的論的哲學(xué)著作。這三部哲學(xué)著作都是以批判的形式考察人的心理能力問題，即人的知性能力、理性能力和判斷能力等。我們在康德的主要哲學(xué)著作中，更多的是看不到“客觀世界是什么”和“客觀世界怎么樣”的問題，而看到的主要問題是“人是什么”、“人能夠做什么”、“人應(yīng)該做什么”和“人的希望是什么”等等問題。圍繞人的心靈探索才是康德哲學(xué)的中心內(nèi)容。這就是說，康德的哲學(xué)研究視角從第一部《純粹理性批判》開始，就由傳統(tǒng)的考察客觀世界物的理轉(zhuǎn)向了考察主觀世界人的心的方向，這是一個極大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在哲學(xué)史上包括康德本人在內(nèi)，都稱此為一場“哥白尼式的革命”，即類比哥白尼的“日心”說革了托密勒的“地心”說的命。

康德在《判斷力批判》中指出了美學(xué)中存在的許多矛盾，例如他發(fā)現(xiàn)了純粹美與依附美，美與崇高，自然美與藝術(shù)美，審美藝術(shù)與天才也就是欣賞能力與創(chuàng)造能力，美與善等一系列問題都是對立的，康德發(fā)現(xiàn)了這些矛盾，卻沒能很好的解決矛盾，只是做到了調(diào)和并沒有達到真正的統(tǒng)一。造成“純粹美”與“美是道德象征”之間矛盾的根本原因在于康德的認識論，他將形式與內(nèi)容完全的割裂開了。這種矛盾突出表現(xiàn)在“美的分析”部分，康德完全傾向于形式主義，他從純粹的審美判斷角度出發(fā)得出了美只存在于形式的結(jié)論，而從美的內(nèi)容和意義的角度分析又得出了“美是道德象征”的結(jié)論。究其根本，康德在“美的分析”部分所要否定的恰恰是美不應(yīng)該與欲望、目的、概念等更多涉及利欲的東西結(jié)合在一起；他所要肯定的則是美應(yīng)該更多的與理性概念和普遍有效性結(jié)合在一起。這點可以從康德對于美的研究中得到證明，康德強調(diào)，鑒賞是沒有任何客觀原則的，因為鑒賞是主體通過對于審美客體的表象通過反思產(chǎn)生的愉快感覺?？档聦γ赖难芯恐饕茄芯棵栏?，審美主體產(chǎn)生美感的前提是要具備鑒賞能力，鑒賞判斷不能只通過概念的主觀原則產(chǎn)生；而是主體通過想象力與知性相互協(xié)調(diào)，而這種協(xié)調(diào)的結(jié)果就產(chǎn)生了審美主體愉悅的感覺。要想達到協(xié)調(diào)需要外界條件，不能隨意；不能按照個人的方式進行有差異的協(xié)調(diào)，比如知識具有普遍傳達性，而心意狀態(tài)作為認知的基礎(chǔ)就能夠達到普遍傳達，否則就不可能產(chǎn)生知識了。歸根結(jié)底，康德將符合質(zhì)的美稱為是純粹美，將建立在真善美基礎(chǔ)上的美稱為依附美；美的理想體現(xiàn)在真善美的高度統(tǒng)一中。美的理想涉獵到了康德哲學(xué)問題中的根本問題——人的問題，康德以人為終極關(guān)懷，論述美的理想是人的自然形態(tài)與道德理想的高度統(tǒng)一?？档乱穯柕淖罱K問題是應(yīng)該如何看待人與自然的關(guān)系，在目的論中康德給出了“人是最后目的”的結(jié)論。將崇高與美根植在人的身上，將人與自然達到高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；康德生活的時代崇尚理性，注重科學(xué)文化；但是由于封建勢力，宗教勢力同時存在，社會中仍然存在貪圖享受，窮奢極欲的人們。于是康德提出了他在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域里給自己提出的研究計劃就是要解決以下四個問題：一是我能知道什么？（形而上學(xué)）；二是我應(yīng)該做什么？（道德）；三是我可以希望什么？（宗教）；四是人是什么？由此可見，康德哲學(xué)思想的歸宿是“人”，康德美學(xué)完成了從自然現(xiàn)象到道德自由本體的過渡；人在這種過渡中不斷完善自身，從而，“人”與自然在審美活動中得到和諧統(tǒng)一。

康德的崇高論不只是對浪漫主義時代一個新的審美概念的分析，也是從認識層面向道德層面的過渡。然而，美的對象自身具有“美”的屬性，一種適合于人的活動的合目的性形式，而崇高的對象則是“無形式”，是由一種不合目的性、不可把握的判斷首先引起不愉快感，使想象力不再與知性自由和諧，進而把自己提升到與理性相適應(yīng)，激起一種崇敬的情感，使人性凌駕于自然之上，趨向一種超然的道德存在；真正崇高的不是客體對象，而是主體的精神情調(diào)和自我尊嚴。從美到崇高，就是從客觀對象到諸觀精神，從“美在形式”到“美作為德性的象征”。

康德認為倫理的目標是為了給道德法則的有效性奠定一個最終的基礎(chǔ)，他的倫理美學(xué)所要解決的最終問題就是要讓人類從自然和理性中走出來，要讓人類從自然人上升到道德人。他認為這樣人類才是獲得了最本質(zhì)的自由，從而只有具有道德的人才算是真正的審美主體，正如他在“崇高的分析”部分所說的，崇高對于有道德的人看來是愉悅的但是在沒有道德文化的人看來則是令人恐懼的。這正說明了倫理道德是人作為審美主體的先天條件。但是康德在闡述倫理美的時候并沒有找到審美主體的理論依據(jù)，同時也沒能夠指出美與善結(jié)合的有效途徑。他所謂的“美的理想”最終并沒有與審美的理想境界有機結(jié)合。

參考文獻：

[1]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史：下卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.