試論“東亞朝貢體系”

摘 要：東亞是世界歷史上最早“一體化”的區(qū)域，東亞朝貢體系可以說是歷史上最早的“共同體”。對(duì)東亞朝貢體系的內(nèi)容、理念及其實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析，以期對(duì)東亞朝貢體系有一個(gè)總體把握，得出“一”與“和”的理念對(duì)當(dāng)今東亞共同體的構(gòu)建有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：共同體；東亞；朝貢體系

中圖分類號(hào)：K31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）17-0009-02

東亞是世界歷史上最早“一體化”的區(qū)域，朝貢體系自公元前3世紀(jì)中國漢代就開始確立，它是以中國中原帝國為主要核心的東亞地區(qū)的“共同體”。到了明朝達(dá)到鼎盛，直到19世紀(jì)末期鴉片戰(zhàn)爭以后崩潰解體，朝貢體系作為近代以前等級(jí)制網(wǎng)狀政治秩序是以中國為中心，與其他周邊國家形成“中心——邊緣”層次為結(jié)構(gòu)的。同時(shí)它是以受中國影響的東亞朝貢各國向中國朝貢和中原帝國對(duì)各朝貢國的承認(rèn)與冊(cè)封為主要內(nèi)容的。

一、“朝貢體系”的主要內(nèi)容

“東亞朝貢秩序的理論基礎(chǔ)是五服論，其制度基礎(chǔ)是西周的宗法人倫制，在宗法人倫制基礎(chǔ)上生長出的、統(tǒng)治中國幾千年的儒家文化則是維系東亞國際秩序的紐帶”[1]28。其主要內(nèi)容具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）政治方面

近代以前，中國與其周邊國家形成的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的朝貢體系，實(shí)際上是中國內(nèi)政的向外延伸，將中央與地方的統(tǒng)治關(guān)系按照“五服”理論，依照遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系擴(kuò)大到中華外圍的四邊，形成同心圓式的一種體系?！拔宸校?、侯、賓三服大體相當(dāng)于王畿與諸侯的領(lǐng)地，也就是所謂的‘華夏’，而要、荒二服，則是‘蠻夷’、‘戎狄’的范圍”[2]。同心圓主要有三個(gè)層次，其核心層是中央、地方的朝貢關(guān)系，中間層為中央與周邊少數(shù)民族、蠻夷的朝貢關(guān)系，而最外層則是中央王朝與其朝貢國的關(guān)系。朝貢體系正是通過“五服”理論將中國內(nèi)政由內(nèi)而外延伸發(fā)展。在這種體系下，“天子”為核心，是最高權(quán)威，各國統(tǒng)治者接受中國承認(rèn)并加以冊(cè)封，以進(jìn)貢、晉見為主要形式體現(xiàn)雙邊關(guān)系，同時(shí)，周邊國家承認(rèn)中國皇帝的正統(tǒng)性以上天的旨意來支配人類。“在朝貢體系中，各朝貢國家對(duì)中國皇帝的朝貢是為維持世界秩序，融入由皇帝連接的宇宙和文明社會(huì)的秩序的必要儀式”[3]。通過朝貢體系，中國統(tǒng)治者弘揚(yáng)了“天朝”權(quán)威，樹立了正統(tǒng)意識(shí)，形成了“萬邦臣服”之勢，而朝貢國則換取了中國的保護(hù)與支持，鞏固了自己的政權(quán)。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

主要表現(xiàn)在朝貢國的納貢和中國的賞賜、回禮兩方面。周邊國家要定期向中國皇帝朝貢并敬獻(xiàn)禮物，對(duì)前來朝貢的各國貢使，中國則給予高規(guī)格的接待，排場十分奢華。同時(shí)，中國給予一定的回報(bào)，一是對(duì)其敬獻(xiàn)的禮物的回贈(zèng)，常以其價(jià)值過于朝貢國進(jìn)貢的禮物數(shù)倍的價(jià)值賞賜來使，即“厚往薄來”原則；二是其他的贈(zèng)與，如金銀財(cái)寶和中原土特產(chǎn)等。與此同時(shí)，朝貢國還可以參與民間的貿(mào)易并從中獲利。通過這種“進(jìn)貢—回賜”的方式，朝貢國獲得了恩惠和優(yōu)惠，得到了巨大的經(jīng)濟(jì)利益；而中國雖然付出了高昂的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，表現(xiàn)了一個(gè)大國的慷慨與富貴之名，卻換來了政治和精神的需求—“萬邦來朝”，擴(kuò)展了以中國為中心的周邊秩序，使當(dāng)時(shí)的亞洲各國得以和平相處。

（三）文化方面

朝貢體系是以其文化優(yōu)越性為基礎(chǔ)的?！霸跂|亞秩序形成的過程中，中華文化起到了向心力的作用，也是東亞朝貢秩序的核心”[1]35。華夏文明一以貫之，從未間斷。貫穿在其中的主要是儒家思想、天下觀和華夷秩序，在東亞朝貢體系的長期交融中，儒家學(xué)說成為傳統(tǒng)文化的核心。中國歷來是一大國，對(duì)周邊民族而言，中國要強(qiáng)大得多。其中，居住在黃河流域的漢族自稱“中華”、“華夏”，而把居住在其周圍的民族稱之為“夷”、“狄”等，即所謂的“內(nèi)華夏而外夷”。中國處于天下文明的中心，中華文化對(duì)周邊地區(qū)形成了強(qiáng)大的吸引力，而周邊蠻夷亦可通過吸收中華文化而變?yōu)椤叭A”；同時(shí)，中國將輸出華夏文明視為自己的義務(wù)，通過朝貢體系，把周邊民族融入中華文化的大家庭中，分享中華的華夷觀、天下觀，以達(dá)到“懷柔遠(yuǎn)人”、“德化及遠(yuǎn)”的目的。因此，通過朝貢體系可以“以夏變夷”，教化外邦，把華夏文明傳播到周邊民族以及各朝貢國家，從而建立一個(gè)華夏文明帝國，即達(dá)到“一統(tǒng)天下”的局面，體現(xiàn)了一種文化大國主義。通過朝貢體系，中國周邊各國家深受華夏文明的影響，從偉大文明中心獲得了文化的好處，提高了自己的聲望，進(jìn)而形成了以中國為核心的漢文化圈，亦即“儒家文化圈”或“東亞文化圈”。

二、“朝貢體系”的理念

毫無疑問，在朝貢體系的長期運(yùn)作過程中儒家思想成為其核心價(jià)值基礎(chǔ)。同時(shí)，“由于中華統(tǒng)治者大力的推廣，以及朝貢體系的制度保障，儒家思想最終發(fā)展為東亞宗藩各國的文化核心和統(tǒng)治思想”[4]。朝貢體系的理念大致可分為“一”和“和”兩大原則。

“一”是儒家思想的核心概念，同時(shí)是儒家文化的基本要求。“‘一’就是以中華帝國為中心，‘萬邦來朝’，‘千邦萬國依從’”[3]。從儒學(xué)觀點(diǎn)看，整個(gè)宇宙是一個(gè)完整而有序的統(tǒng)一體?！耙弧睘槭澜绲谋驹鞘篱g萬物的最高原則和必然歸宿，而且是絕對(duì)的統(tǒng)一。凡是不符合“一”這一原則的事物將不能存在。同時(shí)，天地人為一整體，即“天人合一”。天是第一性的，人是第二性的，人是天創(chuàng)造的，只是天的附屬物。天和天意決定人類社會(huì)的興亡，但天命作用于人身不是直接的作用，而是要借助于人間的“一”，即“天子”皇帝，天子受命于天。普天之下只有一個(gè)“天子”，即中國皇帝?；实巯碛兄粮邿o上的權(quán)威，履行“天意”，從而形成以“天子”為核心的天下模式冊(cè)封藩國；同時(shí)，作為“天子”的化身體現(xiàn)道德，“傳播聲教”、“懷柔遠(yuǎn)人”?；实劬R天下，“萬國來朝”、“普天之下，莫非王土”，實(shí)現(xiàn)以中國“華”為宗主，朝貢四夷為藩屬的中華的大一統(tǒng)。只有接受“一”這一儒家的核心概念，才能收到中國皇帝的認(rèn)可，接受其冊(cè)封與金印來體現(xiàn)其朝貢國的統(tǒng)治合法性，進(jìn)而來統(tǒng)治本國人民；中國皇帝正是通過冊(cè)封這種方式來履行天意，維護(hù)天下的穩(wěn)定繁榮，表現(xiàn)了天子權(quán)威的至高無上，得到各朝貢國家的對(duì)其地位的絕對(duì)服從與認(rèn)可。正是儒家思想的“一”的理念，貫穿于整個(gè)朝貢體系之中，成為中國最正統(tǒng)的思想，使得朝貢體系得以存在、維持與發(fā)展，從而使中華文明逐漸傳播并深深影響到周邊各國家，并使得東亞地區(qū)穩(wěn)定和平的發(fā)展。

“和”是中國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，“和”的理念源遠(yuǎn)流長?！爸袊幕械摹汀皇呛唵蔚刂负椭C，也不只是指一種愿望和追求，而是一個(gè)包括了三個(gè)層次的完整的思想體系”[5]。即“和實(shí)生物”、“和為貴”、“和而不同”。“和既是對(duì)宇宙萬物本質(zhì)和存在形式的根本認(rèn)識(shí)，又是人道追求的最高目標(biāo)，也是待人處事的基本態(tài)度，它是這三者的統(tǒng)一。而其核心的內(nèi)容就是不同因素不同成分的和諧共處結(jié)為一體”[6]。儒家思想更是把“和”與“禮”結(jié)合起來，把“和”推崇為“禮”的最高境界，成為帝王成功“大一統(tǒng)”的重要政治理念。帝王以此理念形成“萬邦臣服”，一方面體現(xiàn)了中國是禮儀之邦，與東亞其他國家相比有著強(qiáng)大的文化優(yōu)越性；另一方面，更是弘揚(yáng)“天朝”的權(quán)威，樹立了正統(tǒng)意識(shí)。朝貢體系正是以“和”為構(gòu)建理念，“在很多情況下，這一東亞國際關(guān)系體系帶給東亞地區(qū)的是和平與安定”[3]。同時(shí)，東亞各國家在這種“和諧”的環(huán)境中與中國進(jìn)行了長期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流，雙方都在朝貢體系中收益頗多，“共享太平之?！?。

三、“朝貢體系”的實(shí)質(zhì)

朝貢體系是古代以中國為核心的東亞地區(qū)的“共同體”模式，一方面作為一種權(quán)力體制，是以中國為中心，與東亞其他國家形成的“中心—邊緣”的等級(jí)結(jié)構(gòu)；另一方面，作為一種價(jià)值體制，以博大的儒家思想與中華文化的優(yōu)越性“以夏變夷”、“教化外邦”。雖然朝貢體系有著其不合理的一面，諸如不尊重東亞各國家的主權(quán)平等，稱中國為“華”，中國周邊為“蠻夷”，以其正統(tǒng)地位來達(dá)到“萬邦來朝”。但是，中國并不插手鄰國的內(nèi)政，只是象征性對(duì)藩屬國冊(cè)封，只有在鄰國受到危害時(shí)，才施以保護(hù)的義務(wù)。不可否認(rèn)的是朝貢體系使東亞地區(qū)長期處于和平與安定的局面，使中華文明傳播并深深影響了東亞各國，造福了東亞人民。而其中“和”的理念更是對(duì)當(dāng)今東亞共同體的構(gòu)建有著重要的借鑒意義。

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