私修譜牒敘事中世系文本類型與觀念闡釋

摘 要：世系是私修譜牒最為核心部分，其敘事文本類型與一般敘事性歷史作品咸有不同，通過歷史敘事分析，可將私修譜牒世系的文本類型劃分為：有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續(xù)陳述式文本、無序間斷旁陳述式文本。且可通過敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間與敘事視角進(jìn)一步分析私修譜牒世系中的敘事觀念。

關(guān)鍵詞：私修譜牒敘事；歷史敘事；文本類型；敘事觀念

中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0148-02

宗族世系是私修譜牒中最為重要的內(nèi)容之一，其結(jié)構(gòu)框架在眾多敘事體例中最為龐大。洛陽《范氏家譜》共515頁，僅忠宣房世系圖這一部分從151頁至461頁，占據(jù)了這一私修譜牒篇幅的近四分之三?？v觀河洛地區(qū)比較著名的私修譜牒，如《白居易家譜》、《邵氏家譜》、《程子宗譜》、《張氏家譜》、《王氏家譜》、《魏氏家譜》等，其世系占據(jù)私修譜牒的篇幅都近四分之三；有些普通私修譜牒，如《薛氏家譜》、《潘氏家譜》、《周氏宗譜》、《聶氏族譜》等，其世系占據(jù)私修譜牒的五分之四，乃至更多?？梢娛老翟谒叫拮V牒內(nèi)容中所占比重最大，其重要性也是別的體例不可相提并論的，從篇幅內(nèi)容上講，將宗族世系納入宏觀體例范疇一點(diǎn)不為過；從敘事策略上講，世系文本結(jié)構(gòu)內(nèi)涵十分豐富，具有整體意義，在深層次上，將宗族世系納入私修譜牒敘事的宏觀體例也是必要的。宗族世系既是私修譜牒顯著特色，也是區(qū)別正史與方志最為主要的依據(jù)。從歷史敘事學(xué)入手，明確私修譜牒敘事文本類型，并試圖通過深入分析，對(duì)私修譜牒宗族世系敘事文本進(jìn)行觀念闡釋。

一、宗族世系的文本類型

一個(gè)宗族若要被別個(gè)宗族或社會(huì)認(rèn)可，則需要一個(gè)能被社會(huì)認(rèn)同的宗族史來確立其在社會(huì)中的地位，宗族史的構(gòu)建，世系起到了極為重要的作用，它為本宗族成員提供了一個(gè)可以證明其在本宗族中的身份和地位的可能，進(jìn)而，宗族史可以通過連續(xù)的本宗族世系文本得以基本呈現(xiàn)。一切傳達(dá)意義的客體都是文本，私修譜牒也不例外，每套私修譜牒宗族世系無不具有一定意義，宗族世系文本的基本結(jié)構(gòu)在敘事分析中成為開放的動(dòng)態(tài)的意義生成過程，結(jié)構(gòu)和意義一樣，是文本的基本屬性。私修譜牒中世系文本存在多重意義，要想對(duì)宗族世系做出準(zhǔn)確把握，就要真正的準(zhǔn)確理解文本；同時(shí)，宗族世系的宏觀結(jié)構(gòu)，就是要把握世系文本整體意義的深層結(jié)構(gòu)，世系文本的框架結(jié)構(gòu)內(nèi)涵豐富，要想體現(xiàn)其內(nèi)涵的無限豐富性，分析宗族世系文本的類型是十分必要的步驟之一。

法國敘事學(xué)大師羅蘭·巴爾特從閱讀的角度將文本劃分為：可讀文本與寫作文本兩大類。可讀文本是一種可按照嚴(yán)格限制、規(guī)約和編碼來閱讀的文本；而寫作文本是一種無限多義、炫耀般的多元以及完全開放的文本。國內(nèi)敘事學(xué)專家張開焱從敘事文本的構(gòu)成角度分析，認(rèn)為：“物質(zhì)文化的影響是明顯的……我們把敘事文本分為語言、圖畫、意義三個(gè)層面，在我們看來，每一時(shí)代的物質(zhì)文化狀態(tài)及人們對(duì)它的態(tài)度，都會(huì)影響到敘事文本的諸層面的構(gòu)成。”[1]而法國語言學(xué)家本維尼斯特根據(jù)語言的三種句型限定了三種話語，并認(rèn)為：“任何地方都承認(rèn)有陳述、疑問和祈使這三種說法，盡管它們都以謂語為基礎(chǔ)，但卻按照句法、語法具體特征的不同而區(qū)分開來。其實(shí)這三種句型只不過是反映了人們通過話語向?qū)υ捳哒f話和行動(dòng)的三種基本行為?；蚴窍Ｍ阉赂嬖V對(duì)話者，或是想從對(duì)話者那里獲得某些信息，或打算給對(duì)方一個(gè)命令?！盵2]從而形成了陳述文本、疑問文本和祈使文本。然而對(duì)于私修譜牒中的宗族世系而言，其文本類型的敘事分析就是深入挖掘河洛地區(qū)眾多私修譜牒世系中的共同結(jié)構(gòu)，這也是私修譜牒宗族世系所具有的普遍性和共同模式。這樣的普遍性和結(jié)構(gòu)模式既存在著能夠容納和確證其他話語的權(quán)威性話語，也存在能使意義和諧統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)類型。因此，筆者通過敘事分析，私修譜牒中的世系敘事話語基本以陳述性文本呈現(xiàn)，修撰者總是企圖通過一個(gè)隱含讀者傳達(dá)世系傳承這一過程，且世系中直系之外均有旁系，甚至是以直系為主旁系為輔的世系排列，直系與旁系并非私修譜牒世系的分類標(biāo)準(zhǔn)，因此，私修譜牒敘事中的世系文本類型基本是以陳述式文本呈現(xiàn)的，在這一前提下，進(jìn)而可細(xì)化為四種主要類型：有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續(xù)陳述式文本、無序間斷旁陳述式文本。有序與無序是指本宗族宗世系中的世序是否明確規(guī)定宗族成員的出生先后次序；間斷與連續(xù)是指本宗族世系從始祖始至修撰者時(shí)期是否具有連續(xù)性。

1.有序連續(xù)陳述式文本大多修撰者在編撰宗族世系時(shí)，對(duì)世序有著明確的規(guī)定，既標(biāo)明世代，又標(biāo)明次序，并且在敘述自始祖始至修撰者時(shí)期無斷代痕跡。這里無斷代痕跡，并不表明這一宗族世系是完全真實(shí)的，在這一世系空間內(nèi)存在虛構(gòu)成分，在后邊宗族世系的敘事時(shí)間與敘事空間中會(huì)涉及，此不贅述。如：《范氏家譜》世系中世系世代清楚，始祖自黃帝始，至范履冰共歷經(jīng)一百零九世后，又以范履冰唐范氏分房始祖，起一世，且同字輩者平列，長幼自右而左排列。①修撰者重點(diǎn)敘述了忠宣房這一分支，在敘述過程中采用先總序后分序的形式，以忠宣房一支為主，采用順序的形式，且在以范履冰為一世時(shí)，又采用插敘，插入唐范履冰前的名人傳記。

2.有序間斷陳述式文本：世系文本修撰者通過與本宗族成員的對(duì)話，希望將本宗族的歷史以世系的形式傳承下來，這類文本世序明確，但傳承有斷代。如：《白居易家譜》世系宗族同輩成員世序清晰，以長、次、三分先后。始祖始于百里奚，以白居易為一世祖，但從百里奚至白居易②，敘述簡單，略述傳承過程，但無翔實(shí)世代，時(shí)續(xù)時(shí)斷。

3.無序連續(xù)陳述式文本：這類世系陳述式文本，只是簡單列出世序，沒有固定排序，但世代非常嚴(yán)謹(jǐn)，沒有間斷，具有從始祖至修撰者時(shí)期清楚的排列。如：《孫氏族譜》世系中的世代次序并未分明，以始祖明朝孫興祖為第一世，至九世分四門，其譜牒按照門類分四卷，至今均傳至二十三世，且世系傳承無間斷。③

4.無序間斷陳述式文本這類世系陳述式文本，只是簡單列出世序與世代，且世代之間有銜接斷層狀況。如：《洛寧張村白氏家族歷代家譜》世系對(duì)于本宗族同輩成員，沒有世序排列，不知誰為兄，誰又為弟，且從十八代白文炳始，十八代前無從記載，從二十七代始，又分四門，但這一私修譜牒僅載有一、二和四門。④

二、宗族世系敘事觀念闡釋

私修譜牒宗族世系的敘事觀念是根據(jù)一套潛在的規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)成，非某一修撰者個(gè)人獨(dú)特創(chuàng)造。宗族世系的敘事觀念是針對(duì)宗族世系文本中的兩大板塊而言，一是世系整體，二是世系內(nèi)部。世系整體指本宗族世系連綴系列，記述本宗族主要成員在譜牒世系中結(jié)成聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，從整體上把握世系的完整性；世系內(nèi)部指本宗族世代要點(diǎn)闡釋，記述本宗族成員的婚配、嫁娶、旁系、世序、事跡等概況。從有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續(xù)陳述式文本和無序間斷旁陳述式文本這四類文本中的這兩大板塊做敘事分析，主要涉及敘事結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間和敘事視角。

（一）世系中的敘事結(jié)構(gòu)

這里的敘事結(jié)構(gòu)指世系文本組合，敘事結(jié)構(gòu)自修撰者開始編纂世系始祖開始，到寫完最后一位本宗族成員世序結(jié)束，這要從整體上把握世系的敘事結(jié)構(gòu)?？v觀河洛地區(qū)的私修譜牒，世系文本的敘事結(jié)構(gòu)可從功能人物與定居地來劃分。

功能人物序列：始祖——始遷祖——遷祖（1、2、3等）——定祖（1、2、3等）——遷祖（1、2、3、4、5、6、等）——定祖（1、2、3、4、5、6、等）………

定居地序列：祖居地——播遷（1、2、3等）——定居地（1、2、3等）——播遷（1、2、3、4、5、6等）——定居地（1、2、3、4、5、6等）……

有序連續(xù)陳述式文本、有序間斷陳述式文本、無序連續(xù)陳述式文本和無序間斷旁陳述式文本這四類文本與功能人物序列和定居地序列關(guān)系如圖所示。

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（二）世系中的敘事時(shí)間與敘事視角

宗族世系文本的敘事時(shí)間與敘事視角既要從整體把握世系，也要從內(nèi)部分析世代。敘事時(shí)間在世系文字中流轉(zhuǎn)的速度有快有慢，敘事時(shí)間的不同，體現(xiàn)了修撰者對(duì)特殊人物或事件的價(jià)值大小高低的不同判斷，這樣，往往比公開的說明更能直接的反映修撰者的重視程度。分析世系連綴系列與世代要點(diǎn)闡釋的敘事時(shí)間，主要從文字與圖示來分析，文字方面，敘事時(shí)間流轉(zhuǎn)速度不是等同的，宗族重要成員的敘事時(shí)間較長，其成員對(duì)宗族越有影響，其敘事時(shí)間就越長；一般成員的敘事時(shí)間較短，且一般成員敘事時(shí)間與其在現(xiàn)實(shí)中存在時(shí)間成反比。如：《河南程氏正宗世譜》世系文本中世代傳記較多，其敘事時(shí)間相對(duì)別家較慢，重要宗族成員詳盡介紹，一般成員也有介紹：“頤：字正叔，號(hào)伊川，謚曰：正。宋崇正殿說書，宋封伊陽伯，元封洛國公，明授翰林院立經(jīng)博士，國朝因之康熙二十五年七月進(jìn)儒為賢，夫人蘇氏，宋崇寧三年二月于陸渾之陽壽七十五歲，生于明道二年，卒于大觀元年，葬伊闕，配蘇氏，封君附葬先塋北，次錄曹縣譜?！雹葜v述了程頤字、號(hào)、謚號(hào)、官職、婚配、生卒、葬地等，其在世系中占據(jù)102個(gè)字，敘事時(shí)間較長，而一般成員僅有名，1或2個(gè)字，敘事時(shí)間要短得多。在一般宗族成員中，因私修譜牒世系中會(huì)記載非正常死亡的原因，非自然死亡要比自然死亡的敘事時(shí)間相對(duì)較長。圖示方面，私修譜牒世系中世序之間的連接方式，常用的圖示符號(hào)有“—”、“……”、“→”、“□—□”等，世代之間由這些圖示符號(hào)相互連接，無論斷代與否，無論現(xiàn)實(shí)中生存的長短，其敘事時(shí)間是一樣的，這樣就可以說：有序間斷陳述式文本比有序連續(xù)陳述式文本的敘事時(shí)間短，世代中現(xiàn)實(shí)生存年齡長短與圖示文本的敘事時(shí)間成反比。

敘事視角的不同，有利于對(duì)世系的準(zhǔn)確把握和理解，世系連綴系列大多以年代、世代或本宗族成員為主人公，而世代要點(diǎn)闡釋大多以本宗族成員為主人公。作為敘述者的修撰者在編纂世系時(shí)以全知全能的敘事視角分析宗族史，隱含著重要的意識(shí)形態(tài)。這些世系的事實(shí)內(nèi)容著重點(diǎn)在內(nèi)容層面，其潛含的意識(shí)形態(tài)著重點(diǎn)在表達(dá)的實(shí)質(zhì)層面。在世代要點(diǎn)闡釋中，修撰者以第三人稱出現(xiàn)，記述該世系成員的事跡，最主要的是該成員的基本概況，但其內(nèi)容的隱含意義無不包含了時(shí)代所獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)，這些要從修撰者在編纂時(shí)所運(yùn)用的語言中尋找。綜上所述，共時(shí)性向度與歷時(shí)性向度的分析是世系敘事文本結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行劃分的重要依據(jù)，敘事觀念闡釋是私修譜牒世系表達(dá)的主要方式之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]張開焱.文化與敘事[M].北京：中國三峽出版社，1994：221.

[2][法]本維尼斯特.普通語言學(xué)問題[M].邁阿密：邁阿密大學(xué)出版社，1971：10.

（責(zé)任編輯：宋 佳）