作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)

摘 要：劉伯溫傳說進(jìn)入非遺保護(hù)名錄后，其傳承與保護(hù)的方式都發(fā)生了較大變化。但這期間也存在傳承與保護(hù)的角色混亂，傳承人缺失，保護(hù)措施不當(dāng)?shù)容^多的問題。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度對劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)方式進(jìn)行探討，著重強(qiáng)調(diào)傳說的保護(hù)與傳承不僅要進(jìn)行文本的保護(hù)與傳承，還要側(cè)重與傳說本身所蘊(yùn)含和傳遞的文化內(nèi)涵與文化語境，讓傳說實現(xiàn)活態(tài)傳承，保護(hù)傳說的本真性。

關(guān)鍵詞：劉伯溫傳說；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；本真性保護(hù)

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0144-02

一、歷史人物劉基與傳說人物劉伯溫

劉基，字伯溫，浙江青田人。明初任御史中丞，封誠意伯，是集道德、功業(yè)、文章于一身的“三不朽”偉人。他悲憫蒼生，以人為本，做官清正，誠意正心，為后世樹立了道德楷模；他著述等身，文章傳世，具有崇高的文學(xué)地位；他運籌帷幄，定計后先，助朱元璋開創(chuàng)大明王朝，是中國歷史上著名的軍事謀略家和政治家。后被追贈太師、謚號文成，有“王佐”、“帝師”、“千古人豪”之稱[1]1。這是歷史人物劉基。

歷史人物劉基的字是伯溫，從這個意義上講，將劉基稱為劉伯溫是順其自然的事情，但是如果我們從傳說的角度來說，劉伯溫又不是完全意義上的劉基。劉伯溫，因劉伯溫傳說而為民間世人廣為知曉。劉伯溫傳說的產(chǎn)生是與歷史人物劉基分不開的。周群指出，元明之際的劉基（伯溫），因其卓越的才秉、高潔的品行、通究天人的學(xué)術(shù)而被廟堂與民間有意無意地神化了[1]序。由此從某種意義上來說，劉伯溫傳說其實就是基于歷史人物劉基，將其某些歷史事實和人物本身神話后的民眾口頭文學(xué)。那么，劉伯溫就是民眾長期以來，根據(jù)傳說的流傳與發(fā)展，神話、虛構(gòu)出來的人物形象。

對于這兩個人物形象的探析，在陳勝華的《劉伯溫傳說新探》中，作者對這兩個形象進(jìn)行了細(xì)致的分析。劉基是生活在元末明初的真正歷史人物。他天資聰穎，以其智慧與神勇為百姓辦事情；他才華橫溢，著書寫詩，成就了《燒餅歌》《郁離子》等佳作；他神機(jī)妙算、忠心為國，輔佐朱元璋建立明政權(quán)，并鞠躬盡瘁的為國效勞。而劉伯溫，是人們根據(jù)自己的心理需求，對劉基自身的才華進(jìn)行神話與加工，就形成了民眾心中的“完美”形象。集智慧、清廉、正直、勤奮、忠義、神奇等品質(zhì)于一身，滿足了民眾的各類心理需求，具有廣泛的傳播空間。

二、作為文本的劉伯溫傳說

民間文學(xué)都有其產(chǎn)生與傳承的“土壤”，即特定的語境。劉伯溫傳說也不例外，雖然其地域分布較為廣泛，在全國各地都有劉伯溫傳說群的存在，但傳說的產(chǎn)生都是根據(jù)本人到過或者在此地居住過，才產(chǎn)生的。例如，我國浙江文成縣就是目前國內(nèi)最大的劉伯溫傳說傳播集群，這里劉伯溫傳說的種類多，傳播較為廣泛，影響較大。究其原因，現(xiàn)浙江省文成縣南田鎮(zhèn)原為青田，就是劉基的故里，文成縣的名稱也是根據(jù)劉伯溫的封號而取的。這里的劉伯溫傳說有著廣泛的發(fā)展空間與環(huán)境。

陳勝華在書中對作為文本的劉伯溫傳說進(jìn)行了初步的歸納，但是較為系統(tǒng)，書中對劉伯溫傳說產(chǎn)生的原因，傳說的特點和文化價值進(jìn)行了重點論述。

劉伯溫傳說與傳統(tǒng)四大傳說（牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳說[2]181-182有著較大區(qū)別。傳統(tǒng)四大傳說歷史悠久、流傳廣泛，但是都有其特定的產(chǎn)生過程和基本固定的故事情節(jié)或者是固定的人物形象。劉伯溫傳說“流布廣泛，疏密有間，南北有別；短小精悍，數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。這些特點是其他傳說所沒有和很少有的，構(gòu)成了民間文化的一大奇觀。”[1]23

劉伯溫傳說沒有特定的故事情節(jié)，故事也沒有特定的人物形象作為支撐。這是劉伯溫傳說相對于其他傳統(tǒng)傳說的獨特之處。劉伯溫傳說分散在全國多個地區(qū)，并且各個地方有其自己的故事情節(jié)與人物形象，且多短小精悍，數(shù)量也較可觀。目前搜索的劉伯溫傳說接近四百，全國（不包括港澳臺地區(qū)）32個省，23個省有劉伯溫傳說的分布，其中，浙江、北京、安徽、江蘇等省有較多篇幅的劉伯溫傳說分布，可見劉伯溫傳說的分布在全國范圍看來是較為廣泛的。

劉伯溫傳說數(shù)量較為龐大，且分布在全國各個地方，使得劉伯溫傳說整體呈現(xiàn)紛繁雜亂的形象。當(dāng)前較多學(xué)者將大部分的熱情投入到了傳說的搜集中，而忽略了傳說的分類系統(tǒng)研究。傳說的分類有很多種，根據(jù)傳說內(nèi)容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風(fēng)物傳說和習(xí)俗傳說[2]148。在《劉伯溫傳說新探》中，陳勝華先生對根據(jù)劉伯溫傳說中，劉伯溫不同的人物形象進(jìn)行了分類：劉伯溫和民間道德、劉伯溫和民間智慧、劉伯溫和民間信仰。這樣，就將劉伯溫傳說分為三類，分別體現(xiàn)劉伯溫在民眾中的道德、智慧和信仰中的作用。

三、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)

在文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心會同有關(guān)部門及有心人士的共同努力下，2008年經(jīng)國家文化部頒布國務(wù)院公布，劉伯溫傳說被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

劉伯溫傳說距今已有六百多年歷史，傳說中所包含的道德倫理觀念，對現(xiàn)世仍有積極的教化作用，并且豐富的傳說內(nèi)涵也有較大的研究價值。但隨著時代的發(fā)展，劉伯溫傳說的生存發(fā)展空間不斷縮小?！霸诿耖g，劉伯溫傳說已是風(fēng)光不再，越來越?jīng)]有市場了；弄不好，還將會進(jìn)入歷史博物館，成為了歷史陳跡呢！”[1]103陳勝華先生在《劉伯溫傳說新探》中專門用了一章來陳述劉伯溫傳說的生存困境和保護(hù)措施。作者立足于當(dāng)?shù)氐膭⒉疁貍髡f發(fā)展，從口傳傳說的保護(hù)到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的生存困境和保護(hù)措施提出了建設(shè)性意見和自己的見解。筆者認(rèn)為這是目前劉伯溫傳說研究中較具有前瞻性的問題，針對成為非遺后的傳說的傳承與保護(hù)問題進(jìn)行研究，對未來劉伯溫傳說的發(fā)展與走向有很大的關(guān)系。

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承與保護(hù)的重大困境，劉伯溫傳說也不例外。首先，傳說的存在語境發(fā)生變遷。傳說產(chǎn)生主要有四個途徑：以現(xiàn)實存在的實物為基點，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)為傳說；將歷史事實傳奇化；將完全虛幻的故事粘附在真是的事物上[2]167。劉伯溫傳說就是民眾根據(jù)自己的需要，將虛化的人物劉伯溫粘附在歷史人物劉基身上，將其演繹成各種形象，來滿足民眾自身的需要，而這里的劉伯溫就是我們所說的箭垛式人物，是民眾集體智慧的結(jié)晶、價值觀念的集合。隨著工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民已經(jīng)逐漸的從土地中解放出來，傳說也不再是民眾茶余飯后的主要娛樂活動，并且科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也已經(jīng)解決了很多以前無法解釋的問題，傳說的生存空間不再廣闊。其次，傳說傳承人的老化。傳說的傳唱多是老年人，受限于身體狀況，語言問題（多數(shù)老年人只會當(dāng)?shù)胤窖裕┑仍?，使得傳說的進(jìn)一步傳承與發(fā)展帶來較大困難。第三，傳說本身的局限性。傳承內(nèi)容較為單一，老年人在傳承過程中，對傳說的內(nèi)容與形式的變遷較少，致使傳說的傳承形式與內(nèi)容趨于單一化。同時，劉伯溫傳說本身數(shù)量較多，內(nèi)容形式不固定，這給傳說的傳承與保護(hù)帶來很大的難度。收集工作量大，對傳說還需要有大量的鑒別工作。

（二）作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說的本真性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，并非自然，非遺保護(hù)要盡量保護(hù)其自然屬性，但并不干擾其自然發(fā)展，也不使其消亡。①

就劉伯溫的故鄉(xiāng)文成縣來說，一方面當(dāng)?shù)氐奈幕纸M織開展關(guān)于劉伯溫傳說的講故事大賽，并在全縣范圍內(nèi)開展，分為老中幼組，有針對性地收集故事的同時，將劉伯溫傳說不斷傳播開來。另一方面，將地方文化深入學(xué)校課堂，將劉伯溫傳說印成課外讀物，供學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)。在一定程度上也保證了劉伯溫傳說的發(fā)展，使其不致消亡。很明顯，這些做法多是政府部門在主導(dǎo)，且在一定程度上，違背了非遺保護(hù)的本真性原則。

本真性是世界遺產(chǎn)委員會所特別強(qiáng)調(diào)的重要保護(hù)原則之一，也是我們在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動時需要遵守的重要規(guī)范。王霄冰指出，文化事象的本真性是一種難以確定的存在，本真性就是作為一個原本事象的參照體系而存在的[3]。

劉伯溫傳說的本真性不單是其傳說的文本，還包括傳說在傳承過程中的特定語言環(huán)境、傳承的口頭程式、語言形式和傳說過程中的表演等等。因此，在保護(hù)劉伯溫傳說過程中，我們保護(hù)的不單是劉伯溫傳說的口頭和書面文本，傳說產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的語境、傳承方式等也是我們保護(hù)的重點。

在保護(hù)的過程中，還需要注意政府、傳承主體和民眾間的角色定位。政府過度參與甚至主導(dǎo)的角色是不可取的，這樣不僅保護(hù)不了劉伯溫傳說本身的巨大文化價值，還可能加快它的變異與消亡，將民俗變成“官俗”。

四、結(jié)語

保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說，需要堅持本真性的原則。同時要明確，保護(hù)劉伯溫傳說，尤其是作為非遺的劉伯溫傳說，不僅需要保護(hù)其故事文本，還需要保護(hù)傳說的存在語境、傳承方式及其豐富的價值內(nèi)涵。這就是說非遺本真性的保護(hù)不是單純一方力量的作用，需要多方的通力合作才可以完成的。劉伯溫傳說的保護(hù)，就需要政府、專業(yè)學(xué)者、傳承人和民眾等多方力量的合作，在確定好各方的準(zhǔn)確定位后，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)與發(fā)展。在保護(hù)的同時，既要保證傳說立足于其本土化的發(fā)展，又要對傳說的進(jìn)一步的傳承與發(fā)展提出合理化建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勝華.劉伯溫傳說新探[M].北京：中國戲曲出版社，2008.

[2]黃濤.中國民間文學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3]王霄冰.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的衡量標(biāo)準(zhǔn)——以祭孔大典為例[J].文化遺產(chǎn)，2010（4）.

（責(zé)任編輯：許廣東）