中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)新時(shí)期黨員干部家風(fēng)建設(shè)啟示

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)卷帙浩繁，蘊(yùn)含豐富的家庭德育思想精華。新時(shí)期黨員干部家風(fēng)建設(shè)可從中汲取的現(xiàn)代啟示可以概括為“四個(gè)重視”：一是重視家庭教育，主要體現(xiàn)在封建皇帝親自撰訓(xùn)教家；二是重視家庭德育，傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)在一定意義上就是傳統(tǒng)家庭道德教育教科書(shū)；三是重視家庭子弟自立精神培養(yǎng)，培養(yǎng)物質(zhì)與精神上的雙重自立；四是重視樸素、內(nèi)斂、謙和家風(fēng)培育，避免享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)對(duì)心性的荼毒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)家庭；德育；現(xiàn)代變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0120-02

作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的歷史肇端久遠(yuǎn)，可以說(shuō)家庭的歷史有多長(zhǎng)，家訓(xùn)的歷史就有多長(zhǎng)。“家訓(xùn)”一詞最早見(jiàn)于《后漢書(shū)》。據(jù)《后漢書(shū)·邊讓傳》記載，東漢末年，議郎蔡邕向秉政大將軍何進(jìn)推薦邊讓?zhuān)J(rèn)為邊讓以才名聞世的原因就是“天授逸才，聰明賢智。髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)”。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭道德教育的教科書(shū)。在綿延中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。拋卻階級(jí)和歷史的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于新時(shí)期黨員干部家風(fēng)建設(shè)也有諸多啟示。

一、封建皇帝親力親為撰訓(xùn)教家

如果說(shuō)重視教育是東亞儒家文化圈國(guó)家的文化傳統(tǒng)，那么重視家庭教育就更加是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最重要的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)著作，篇篇藥言，句句龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)。張一桂在《顏氏家訓(xùn)》的序中所言，“嘗聞之，三代而上，教詳于國(guó)，三代而下，教詳于家。”①一言以蔽之指出家庭教育的重要性。

尤其難能可貴的是，從訓(xùn)主身份看，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者多為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化界精英階層，甚或很多皇帝直接作訓(xùn)教育皇族子弟。朱元璋即位第二年就親自編撰家訓(xùn)《祖訓(xùn)錄》，洪武十一年（1378）撰寫(xiě)《誡諸子書(shū)》；明成祖朱棣編寫(xiě)《圣學(xué)心法》教育皇族子弟為君之道；康熙皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》、《庭訓(xùn)格言》以及《咸豐家訓(xùn)》、《同治家訓(xùn)》等都是皇帝率身重視家訓(xùn)的典型例證。此外，內(nèi)闈皇后也積極參與，明孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》則是封建帝后撰寫(xiě)最為全面的一部家訓(xùn)?；实刍蚬倩露汲袚?dān)了大量的社會(huì)責(zé)任，他們的工作重心應(yīng)當(dāng)是國(guó)家社稷，但是即便日理萬(wàn)機(jī)，仍舊親力親為撰寫(xiě)家訓(xùn)，或通過(guò)家書(shū)的方式囑誡家族成員修身成人。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有家國(guó)一體的特性。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣?；实勐噬斫碳?，在本質(zhì)上又具有治國(guó)的意義。從中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的歷史來(lái)看，最早的家訓(xùn)文獻(xiàn)亦是源自“五帝禪讓”的傳說(shuō)，文王教武王，武王教成王，成王教子弟開(kāi)創(chuàng)了真正家訓(xùn)的先河。因而，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)天然誕生于帝王家訓(xùn)。在分封建制的國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是帝王家訓(xùn)逐漸大眾化、自上而下的一個(gè)家庭教育普及過(guò)程。這樣的一個(gè)發(fā)展淵源注定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)的出現(xiàn)，并且啟示新時(shí)期黨員干部實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)在家庭范圍內(nèi)擔(dān)當(dāng)起為國(guó)育才的重任。

二、核心內(nèi)容在于養(yǎng)德，恒穩(wěn)地綿延了中華倫理文化

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有突出的倫理內(nèi)向型特點(diǎn)，包含豐富的倫理教化內(nèi)容。然而，在等級(jí)觀(guān)念深重、“刑不上大夫，禮不下庶人”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，倫理道德專(zhuān)屬上層社會(huì)貴族，一般庶民百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸高尚的道德之學(xué)。古代社會(huì)學(xué)校教育亦不發(fā)達(dá)，宗法家族觀(guān)念濃重，家庭教育一定意義上肩負(fù)了學(xué)校教育、社會(huì)教育的多重角色。隨著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展，自帝王以降，伴隨家訓(xùn)文化大眾化，民間話(huà)語(yǔ)的恒穩(wěn)對(duì)于綿延中華文明發(fā)揮了重要作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)當(dāng)中，倫理教化是歷代家庭教育的主要內(nèi)容，家庭道德教育是社會(huì)成員社會(huì)化的前提和必要內(nèi)容。幾乎所有的家訓(xùn)文獻(xiàn)都涵括養(yǎng)德的內(nèi)容，并對(duì)之多有釋讀、闡發(fā)。

李世民在家訓(xùn)《帝范》的序言中就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出德性的重要性，把它們放在生死的高度，放在帝位存亡的高度。他說(shuō)：“大德曰生……帝王之業(yè)，非可以力爭(zhēng)者矣。”北宋賈昌朝不僅自己身居高位，而且兩個(gè)兒子也都在朝廷為官，他在《誡子孫》中“今誨汝等，居家孝，事忠君，與人謙和，臨下慈愛(ài)?！辟Z昌朝從一個(gè)臣子的角度教育家中后輩，孝親忠君，謙和慈愛(ài)，包含了對(duì)父母、帝王、朋友甚至下人奴隸都要各自有相應(yīng)的倫理道德品質(zhì)。這樣的家庭訓(xùn)誡在古代帝王將相家訓(xùn)中非常豐富。因此，中國(guó)古代家訓(xùn)雖然涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但是它們的核心都是圍繞治家教子，修身做人而展開(kāi)的。在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“德”是一個(gè)十分核心的概念，在人生的各個(gè)方面都涉及“德”的內(nèi)容，如，在談到節(jié)儉時(shí)，有“儉以養(yǎng)德”、“儉，德之共也”的論述；在談到謙恭時(shí)，有“恭為德首，慎為行基”（羊祜：《誡子書(shū)》）的論述；如窺人隱私，借物不還，與人爭(zhēng)利等“皆無(wú)德之一端也?！保▍巫嬷t：《辨志錄》）；在談到人際關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“忍讓為居家美德”（吳汝綸：《諭兒書(shū)》）；在談到人的生命時(shí)，認(rèn)為“大德曰生”（曾子）；為官?gòu)恼咭耙砸蝗酥翁煜?，不以天下奉一人”為官德。所以，“養(yǎng)德”是培養(yǎng)的目標(biāo)，而“修身”是“養(yǎng)德”的途徑[1]253-254。這種“修身”一定意義上是通過(guò)家庭道德教育而實(shí)現(xiàn)的。

家訓(xùn)作為一份豐厚的道德文化遺產(chǎn)，從家庭小倫理的層面為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)做出了自己的貢獻(xiàn)。帝王官宦治家的德教傳統(tǒng)在社會(huì)生活當(dāng)中起了很好的示范作用。通過(guò)封建時(shí)代的官風(fēng)、政風(fēng)對(duì)社會(huì)民風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今時(shí)代，黨風(fēng)、政風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響或許和傳統(tǒng)社會(huì)不可同日而語(yǔ)，但領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)問(wèn)題，仍舊始終被廣大群眾所關(guān)注，雖然家風(fēng)并不是領(lǐng)導(dǎo)干部工作的全部，但是它就像一個(gè)晴雨表，對(duì)于監(jiān)測(cè)領(lǐng)導(dǎo)干部自身的黨性修養(yǎng)具有重要作用。

三、耕讀傳家：物質(zhì)與精神雙重自立精神的培養(yǎng)

中國(guó)古代社會(huì)，能夠做訓(xùn)教家的人，一般都是家道殷實(shí)之士，衣食上的富足并沒(méi)有讓他們產(chǎn)生一勞永逸的想法，很多人往往居安思危的意識(shí)很強(qiáng)烈，紛紛著書(shū)立說(shuō)，定訓(xùn)立規(guī)培養(yǎng)家族成員成熟心智、樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。這主要是通過(guò)讀書(shū)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)兩方面來(lái)進(jìn)行的。

讀書(shū)是讓家族子弟明白禮儀，學(xué)圣賢，做君子，成為一個(gè)值得尊敬的人，獲得人格上的獨(dú)立和尊嚴(yán)。積極參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是要求家族成員能夠有自食其力的一項(xiàng)技藝，從而養(yǎng)活自身肉體生命。兩者的結(jié)合就是從物質(zhì)和精神上培養(yǎng)具有自立自強(qiáng)精神的獨(dú)立人格的一種家庭教育。

古代家訓(xùn)訓(xùn)主盡管生活無(wú)憂(yōu)，但是仍舊注重以耕讀傳家的要求訓(xùn)誡子弟，其原因不外有三：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種早熟文化，讀書(shū)怡情、讀書(shū)傅彩、讀書(shū)長(zhǎng)才對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)人生、豐富頭腦都具有重要的意義。這種傳統(tǒng)潛移默化地在傳統(tǒng)家庭教育中顯現(xiàn)。二是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯的生活狀況，具有機(jī)會(huì)主義的種種風(fēng)險(xiǎn)。三是古代社會(huì)諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂時(shí)有發(fā)生，種種抵御不測(cè)的居安思危意識(shí)都要求古代家長(zhǎng)在家庭教育中給予自立自強(qiáng)精神以足夠的重視。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》當(dāng)中闡發(fā)讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要意義，指出“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：‘積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身’。”（顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）袁采在《袁氏世范》中強(qiáng)調(diào)要讓子孫能夠自己養(yǎng)活自己，不要積累錢(qián)財(cái)使其坐享其成。曾國(guó)藩不斷強(qiáng)調(diào)“仕宦之家，不蓄積銀錢(qián)，使子弟自覺(jué)一無(wú)可待，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣?！盵2]374耕讀為本，長(zhǎng)久之計(jì)，教子自強(qiáng)。李世民貴為皇帝，對(duì)兒子不知禮儀和稼穡艱辛亦憂(yōu)慮得寢食難安：“汝以年幼，偏鐘慈愛(ài)，義方多闕，庭訓(xùn)有乖，擢自維城之居，屬以少陽(yáng)之任，未辨君臣之禮，不知道稼穡之艱難。朕每思此為憂(yōu)，未曾不廢寢忘食。”（李世民：《帝范》）讀書(shū)懂得仁義禮智信、學(xué)圣學(xué)賢的道理，曾國(guó)藩甚至認(rèn)為讀書(shū)改變?nèi)说男蜗髿赓|(zhì)，“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可變化氣質(zhì)?！盵3]254這種話(huà)語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格很容易為青少年家庭成員所接受，充分體現(xiàn)家庭教育因材施教的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，耕讀傳家的家庭教育內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中具有非常廣泛的受眾。中國(guó)傳統(tǒng)中很多訓(xùn)主都主張子弟在沒(méi)有家庭庇護(hù)的時(shí)候也能自立于世，希望能夠在肉體和精神兩方面充實(shí)自己，既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生活的樸素認(rèn)識(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)人生的深刻反思。這種思想和做法對(duì)于新時(shí)期某些“官二代”是一個(gè)重要啟示。

四、適度消費(fèi)，禁止驕奢攀比，培養(yǎng)樸素家風(fēng)

艱苦樸素是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“儉，德之共也”在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)當(dāng)中，儉以養(yǎng)德是一個(gè)非常重要的教家要求。如果說(shuō)耕讀傳家是從創(chuàng)造財(cái)富的角度來(lái)治家的話(huà)，那么，儉以養(yǎng)德則是從物質(zhì)消費(fèi)的角度教家的，并且這一規(guī)范要求在任何一家訓(xùn)文獻(xiàn)當(dāng)中都有涉及。最著名的莫過(guò)于北宋司馬光寫(xiě)給兒子的《訓(xùn)儉示康》

在《訓(xùn)儉示康》開(kāi)篇，司馬光就開(kāi)宗明義指出“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之?！惫?jié)儉是司馬氏的家傳品德，從司馬光的個(gè)人本性方面說(shuō)他也不喜歡金銀華美的東西，穿戴過(guò)分奢華會(huì)覺(jué)得不好意思而放棄。由此可見(jiàn)，這里面比較有代表性地言出了節(jié)儉的兩個(gè)必要性：一是家庭物質(zhì)基礎(chǔ)決定要儉約生活；二是個(gè)人品性喜歡平素，即蘊(yùn)含儉以養(yǎng)德的意義在里面。司馬光把節(jié)儉和為人處世立身統(tǒng)一起來(lái)看待，認(rèn)為“儉是立身的根本?！盵3]213

節(jié)儉在古代家庭教育當(dāng)中被認(rèn)為是一種美德，但并不是要無(wú)度節(jié)儉，反而強(qiáng)調(diào)的是一種適當(dāng)、合適。消費(fèi)的水平和需要的程度相適應(yīng)。既不做吝嗇鬼，也不做奢靡浪費(fèi)之人。如《顏氏家訓(xùn)》當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”（《顏氏家訓(xùn)·治家第五》）。為了教育子弟過(guò)節(jié)儉有度的生活，很多家訓(xùn)訓(xùn)主都明確提出了如何節(jié)儉的方法，他們認(rèn)為如果能夠有計(jì)劃地分配和消費(fèi)就會(huì)避免浪費(fèi)，南宋著名學(xué)者陸九淵有一個(gè)非常好的方法，在陸九淵的家里面，全年的家庭收入，在繳納國(guó)家賦稅和糧種之外，就平均分成三等份。一份留著歉年不收的時(shí)候用。剩下的兩份再分成十二份，一個(gè)月用一份，每個(gè)月又分成三十小份，每天用一份。同時(shí)還要求“可余不可盡，用七為中，五欠為嗇”。這種以計(jì)劃的方式生活，避免饑饉，居家簡(jiǎn)素才能長(zhǎng)治久安。

古人在家庭教育中從正面指出了節(jié)儉這一美德的意義和價(jià)值，與此同時(shí)，也從各方面論述了驕奢浪費(fèi)的害處。曾國(guó)藩曾經(jīng)總結(jié)家敗之道有四，曰：“禮儀全廢者?。恍值芷墼p者??；婦女淫亂者?。蛔拥馨谅邤?。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者??；貪刻兼至者??；反復(fù)無(wú)信者敗。未有八者全無(wú)一失而無(wú)敵傾覆者也?！盵4]8節(jié)儉是一種自適自恰的生活，避免浪費(fèi)驕奢，還要做到不攀比。攀比會(huì)產(chǎn)生窮匱，明人楊繼盛在獄中寫(xiě)信給兩個(gè)兒子囑誡他們，“休要看見(jiàn)人家穿好衣服便要作，住好房屋便要蓋，使好家伙便要買(mǎi)，此致窮之道也?！保罾^盛：《給應(yīng)尾應(yīng)箕書(shū)》）攀比就會(huì)萌生消費(fèi)的欲望，就有可能造成不必要的浪費(fèi)，使家道窮匱，甚至反而不如不攀比之前的境況。有識(shí)家長(zhǎng)都從誡子攀比上暢導(dǎo)節(jié)儉。司馬光認(rèn)為治家之道應(yīng)“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出……裁省冗費(fèi)，禁止奢華?！盵5]91（司馬光：《居家雜儀》）

對(duì)照古人這種簡(jiǎn)素持家，儉以養(yǎng)德的教家方式，今天的物質(zhì)生活雖然豐沛了很多，但是“一粥一飯當(dāng)思不易，一絲一線(xiàn)恒念物力為艱”（朱伯廬：《治家格言》）的傳統(tǒng)家訓(xùn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，培養(yǎng)樸素家風(fēng)，避免享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)荼毒心性仍舊是一個(gè)具有時(shí)代性的價(jià)值選擇。

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（責(zé)任編輯：許廣東）