宗教參與養(yǎng)老與和諧社會建設(shè)探究

摘 要：和諧社會是一個寬容的、充滿活力的、互信互助互愛的社會，它尊重信仰多元化，組織多元化，多元宗教共存，生活方式、行為方式、社會活動方式不拘一格。宗教作為重要的社會設(shè)置之一，在養(yǎng)老方面發(fā)揮著非常重要的作用，宗教參與養(yǎng)老可以積極促進解決養(yǎng)老問題，它踐行了社會責(zé)任共擔(dān)的原則，有助于喚起人的良知，增進社會信任，有助于培養(yǎng)慈善救助精神，構(gòu)建一個我為人人，人人為我的和諧社會。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老；宗教參與；和諧社會

中圖分類號：C91 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0063-02

自古以來，創(chuàng)建美好家園，實現(xiàn)社會和諧，是中華民族、炎黃子孫孜孜以求的社會理想，從孔子到洪秀全、從康有為到孫中山都以自己的形式宣揚社會和諧的理念，當(dāng)下，建設(shè)和諧社會更是一種全民共識。宗教是一種社會設(shè)置，是一股重要的社會力量。宗教參與養(yǎng)老意味著宗教走下神壇，滲透到養(yǎng)老領(lǐng)域，為養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)提供必要的支持進而促進和諧社會的建設(shè)。

一、社會學(xué)視野里的和諧社會

和諧社會，因研究需要不同，不同學(xué)科有不同的解釋。從社會學(xué)角度講，和諧社會是指社會諸要素、諸系統(tǒng)互相間形成和保持動態(tài)的有序、協(xié)調(diào)、融合、會存的有機聯(lián)系，達到社會整體結(jié)構(gòu)和功能的優(yōu)化狀態(tài)，即是社會多元結(jié)構(gòu)和多樣功能的動態(tài)優(yōu)化整合過程，是社會多樣性的最佳統(tǒng)一過程，是社會文明程度的現(xiàn)代體現(xiàn)。

第一，和諧社會是寬容而充滿活力的社會。中華民族自古以來最推崇“和”的哲學(xué)理念，西周史伯最早提出“和”與“同”這一對哲學(xué)概念，認為：“和實生物，同則不繼”；老子提出“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”，陰陽平衡即為和；孔子提出“和而不同”的思想，事物的不同元素有序融合的存在于統(tǒng)一體之中?？梢姡昂投煌薄扒笸娈悺笔巧鐣椭C的精髓，尊重社會的多樣性、多元性是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，和諧社會是一個寬容的、多元會存的社會。信仰多元化，組織多元化，生活方式、行為方式、社會活動方式不拘一格是和諧社會的典型特征。

“充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定?！保ㄈ嗣袢請?，2005年2月20日。）構(gòu)建社會主義和諧社會，必須在“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，最大限度地激發(fā)社會的創(chuàng)造活力。寬容，多元會存正是活力得以發(fā)揮的基礎(chǔ)和前提。

第二，和諧社會是誠信友愛的社會。誠信，包括兩方面的含義，“誠”即真實不欺，既不自欺，也不欺人。朱熹云：“誠者何？不自欺，不忘之謂也”，“誠意，是表里如一”。一個人只有做到表里如一，以誠相待，才能達到人內(nèi)心的和諧和人際關(guān)系的和諧。否則，欺名盜世，自欺欺人，會導(dǎo)致個人內(nèi)心的失調(diào)和人格的分裂，人際關(guān)系緊張，失去友情，成為孤家寡人?！靶拧保饕冈谂c他人交往中應(yīng)講信用，遵守諾言?？鬃訕O為重信，他強調(diào)做人要“言必信，信必果”、“與朋友交，言而有信”、“言而無信，不知其可也”。人若不講信用，就無法做人行事。在誠與信的關(guān)系中，誠是信產(chǎn)生的基礎(chǔ)和原因，自己以誠待人，必然獲得他人的信任。同時，信是誠的具體表現(xiàn)，信體現(xiàn)誠。在社會中生活，只有將自己的真實展示給他人，才能夠贏得他人的信任，才能夠彼此信任。

互助友愛是和諧社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在儒家倫理的思想中，“和諧”、“仁愛”等道德觀念受到特別的重視，“家和萬事興”、“和氣生財”、“天時不如地利，地利不如人和”等都是“和諧”、“仁愛”等傳統(tǒng)倫理文化的體現(xiàn)。和諧是建立在團結(jié)互助互愛的基礎(chǔ)上的，對一個家庭、組織、團體和國家來說，如果不團結(jié)、不互助互愛，自然也就難以達到和諧。滴水之恩當(dāng)涌泉相報，感恩、回報是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們互信互愛、團結(jié)互助的基礎(chǔ)，也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的道德力量。

第三，和諧社會是一個責(zé)任共擔(dān)的社會。社會責(zé)任源自責(zé)任主體在社會關(guān)系體系中的地位，它以社會關(guān)系為基礎(chǔ)，并通過社會角色的扮演來實現(xiàn)。社會責(zé)任既是社會子系統(tǒng)謀求自身生存與發(fā)展的需要，也是整個社會謀求發(fā)展的需要。從結(jié)構(gòu)功能主義理論看，社會系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境壓力的辦法就是子系統(tǒng)的分化[1]308，但是，任何子系統(tǒng)都不是孤立的，都不是一個自足的體系，都需要與其他社會要素或者其他子系統(tǒng)進行交流、溝通和聯(lián)系。結(jié)構(gòu)功能主義大師帕森斯把這種溝通和聯(lián)系稱為一種對流式的交換關(guān)系[2]232。而這種交換原則其實就是強調(diào)社會交往各方彼此因交往而產(chǎn)生的社會責(zé)任，只有各方都能正確履行其責(zé)任，社會交往才能存續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)代社會是結(jié)構(gòu)加劇分化的社會，是風(fēng)險擴大的社會，必然要求社會的所有單位或者部分共同承擔(dān)責(zé)任，合力共建，唯有如此，和諧社會才會實現(xiàn)。

二、宗教參與養(yǎng)老對建設(shè)和諧社會的意義

宗教參與養(yǎng)老是指宗教及其機構(gòu)順應(yīng)社會責(zé)任主體多元化的發(fā)展趨勢，作為社會責(zé)任主體之一，以宗教社會服務(wù)為基礎(chǔ)，以養(yǎng)老需求為依據(jù)，以提高養(yǎng)老質(zhì)量為目的，參與到養(yǎng)老之中，幫助和支持養(yǎng)老事業(yè)的宗教社會實踐活動[3]。未來中國，人口老齡化程度會越來越嚴(yán)重，養(yǎng)老壓力會越來越大。能否有效解決養(yǎng)老問題關(guān)系社會建設(shè)的成敗。宗教參與養(yǎng)老有助于和諧社會建設(shè)。

第一，宗教參與養(yǎng)老肯定了宗教的社會價值，擴充了和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。宗教的本質(zhì)是人的精神領(lǐng)域的信仰，是一種普遍的文化現(xiàn)象，信仰是多元的，人類社會是一個多元宗教共存的社會，不同的宗教信仰構(gòu)成了人類社會信仰領(lǐng)域的和諧關(guān)系。作為社會系統(tǒng)的有機組成部分之一，宗教對人們的政治生活、精神生活和社會生活有巨大影響。在我國佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教等，共同構(gòu)成了我國多元的宗教體系。我國的宗教政策允許多元宗教的和諧共存，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出要“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結(jié)，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”。宗教參與養(yǎng)老不僅是對我國宗教政策的行動反應(yīng)，更是對宗教參與社會建設(shè)的主體地位和社會價值肯定和認同，進而擴充了社會建設(shè)的基礎(chǔ)。

第二，宗教參與養(yǎng)老為社會建設(shè)注入新鮮血液，擴大了和諧社會建設(shè)的力量。社會設(shè)置是在特定的社會活動領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會行動的重要結(jié)構(gòu)框架，是用來滿足社會基本需要的社會結(jié)構(gòu)中相對穩(wěn)定的要素。一般而言，社會設(shè)置的基本功能包含兩個層次：其一從社會層次來看，社會設(shè)置具有維護社會秩序、促進社會整合的可能性，具有有效配置社會資源、提高社會效益或績效的可能性；其二從個體層次來看，社會設(shè)置為人類行為選擇提供各種服務(wù)，具有消除不確定性、建立個人與社會群體、組織之間的聯(lián)系并提供激勵的可能性。因此任何社會設(shè)置都有其存在價值，都有其特點和長處。

宗教作為重要的社會設(shè)置之一，其本身所具有的各種社會功能不僅使宗教在各種社會服務(wù)、社會福利活動中脫穎而出，而且使宗教在社會發(fā)展中具有其他社會體制及機構(gòu)所不能替代的意義與作用得到彰顯。在中國，宗教參與養(yǎng)老雖然剛剛起步，但是宗教已經(jīng)滲透到養(yǎng)老的諸多領(lǐng)域[4]，建設(shè)宗教養(yǎng)老院，開展老年慈善救助，義工提供養(yǎng)老服務(wù)，傳播孝道，凈化養(yǎng)老環(huán)境，不僅對于中國的養(yǎng)老事業(yè)提供了重要支持，而且展示出優(yōu)勢和長處。目前，我國有一億多信教群眾，這是一支不可忽視的力量，如果這一億多人都能講和諧、講奉獻、團結(jié)起來開展社會服務(wù)，支持養(yǎng)老事業(yè)，那么這支力量對推動中國養(yǎng)老保障建設(shè)以至和諧社會建設(shè)意義重大。

第三，宗教參與養(yǎng)老踐行社會責(zé)任共擔(dān)的原則，培養(yǎng)社會責(zé)任意識。宗教作為重要的社會設(shè)置之一，是社會系統(tǒng)不可或缺的一部分，在社會系統(tǒng)中承擔(dān)著特殊的職能，扮演特殊的角色，這就是宗教的社會責(zé)任。宗教參與養(yǎng)老踐行了社會責(zé)任共擔(dān)的原則。社會責(zé)任既是一種客觀需要也是一種主觀追求。在追求文明和進步的社會中，任何一個組織和個體應(yīng)基于自己的信念、良知和覺悟自覺自愿地履行社會責(zé)任，為他人、社會和民族做出自己的貢獻。在這里，無論是道德責(zé)任還是法律責(zé)任都不以個人意志為轉(zhuǎn)移。不履行道德責(zé)任會受到道德的譴責(zé)和良心的拷問；不履行社會責(zé)任會受到法律的追究甚至法律的懲處。宗教參與養(yǎng)老，滲透到養(yǎng)老領(lǐng)域扮演慈善救助者、精神支持者、道德教化者和愛心傳送者，為老年人群提供必要的社會支持，用自己的實際行動示范自覺履行社會責(zé)任，增強社會責(zé)任共擔(dān)意識。

第四，宗教參與養(yǎng)老有助于夯實社會道德基礎(chǔ)，增進社會信任。養(yǎng)老需要有強有力的道德支持，宗教參與養(yǎng)老在夯實養(yǎng)老的道德基礎(chǔ)方面具有非常明顯的優(yōu)勢，它宣揚孝道、喚醒人的良知，為養(yǎng)老創(chuàng)造良好的道德氛圍，增進社會信任。宗教信仰是一種比較獨特但作用明顯的信任機制。因為在幾乎所有宗教中，宗教教義和教規(guī)、宗教儀式和活動都是建立在對特定超自然力量的“信任”上，離開了“信任”，幾乎就無宗教可言。深入來看，宗教信仰中的信任關(guān)系會進一步延伸到社會經(jīng)濟生活中，為世俗交往中的信任提供重要資源。劉吉·圭索等學(xué)者在全球范圍內(nèi)就宗教對信任的影響進行了分析。他們發(fā)現(xiàn)，在宗教環(huán)境中長大的人，信任程度能夠提高兩個百分點。如果某人定期參加宗教儀式，信任程度能夠另外增加20%，該效應(yīng)因教派不同而不同。其他的多項研究也深入分析了信仰對信任關(guān)系的影響，并得到了類似的結(jié)論。中國國內(nèi)的調(diào)查研究似乎也驗證了信仰與信任程度之間的聯(lián)系。例如，中共中央機關(guān)刊物《求是》的子刊《小康》雜志，對我國2008到2009年度的“信用小康”進行了調(diào)查。對49類不同群體的誠信度調(diào)查的結(jié)果顯示，宗教職業(yè)者成為僅次于農(nóng)民的最值得信任的群體。老年人是弱勢群體，宗教參與養(yǎng)老，為老年人提供支持和幫助是以真誠和奉獻為條件的，缺少了真誠的支撐事情會適得其反。因此，宗教參與養(yǎng)老的過程就是培養(yǎng)真誠情感增進社會信任的過程，從這個意義上講，宗教參與養(yǎng)老作為一種社會實踐活動正是宗教社會價值的試金石。

參考文獻：

[1]王思斌.社會學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]侯鈞生.西方社會學(xué)教程：第3版[M].天津：南開大學(xué)出版社，2010.

[3]趙立新，趙慧.轉(zhuǎn)型社會宗教參與養(yǎng)老的基礎(chǔ)和優(yōu)勢研[J].人口學(xué)刊，2012（5）.

[4]趙立新，楊海松.漢族地區(qū)宗教參與養(yǎng)老的實證研究[J]，魯東大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（2）.

（責(zé)任編輯：許廣東）