等級中構(gòu)建秩序

摘 要：在幾千年的等級社會中，統(tǒng)治階級為鞏固統(tǒng)治、加強中央集權(quán)、維系社會秩序穩(wěn)定，極力維護等級秩序。但是由于不同時代的社會政治經(jīng)濟背景的不同，人們用以維護等級秩序的方法、學(xué)說也各不相同。沿著儒家思想發(fā)展的大致脈絡(luò)，根據(jù)原著文獻的闡述，梳理不同時代對于用以維護等級制度的思想演變。從儒家禮教的等級秩序形成發(fā)展階段、成為正統(tǒng)階段、理論深化階段、受到挑戰(zhàn)階段四個階段來考察，根據(jù)當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟背景來分析理論產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的原因、規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國古代；等級秩序；儒家思想；禮教

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0046-03

一、禮教思想形成階段

（一）春秋時期

儒家思想初步形成于春秋時期。春秋末期是我國奴隸社會向封建社會過渡的開始階段。由于社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展一定程度上促進了社會關(guān)系的發(fā)展，進而推動社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而生產(chǎn)力的發(fā)展是以生產(chǎn)工具的改進為前提的。在這一時期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，所以生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展。這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了充足的物質(zhì)條件。原來為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹T侯貴族所有的“私田”。封建土地關(guān)系發(fā)展起來，加速了奴隸制度的瓦解。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，所以經(jīng)濟關(guān)系的轉(zhuǎn)變使得政治關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

在政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化，諸侯爭霸、土地兼并的戰(zhàn)爭日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動連綿不斷，奴隸制王權(quán)逐漸衰落，各國諸侯即地方奴隸主貴族勢力也大幅度減弱。新興封建勢力日益興起。

在思想上，由于儒家學(xué)派誕生于魯國，所以與魯國的特定文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封，周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為西周時代三大文化中心之一。這就為儒家文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的文化交流、傳播環(huán)境。

由于經(jīng)濟上和政治上發(fā)生的如此巨大的變革，思想文化領(lǐng)域必然受到很大的沖擊。儒家思想就在這種“禮崩樂壞”的時期產(chǎn)生了?？鬃俞槍@種統(tǒng)治秩序被破壞的情況，提出了維護等級秩序的“正名思想”?？鬃诱J(rèn)為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā蹲勇贰罚┻@一思想有力地維護了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，維護了等級秩序?？鬃诱f“君君，臣臣，父父，子子”（《顏淵》）就是通過給予不同等級地位的人以不同的稱謂，并且使得其行為符合該等級地位來使得人們產(chǎn)生內(nèi)化于心的敬畏之情，遵循外化于行的道德規(guī)范。“仁”為“禮”提供了堅實的理論基礎(chǔ)，充分論證了“禮”的合法性和必要性?？鬃拥摹叭省眮碓从谥芄┑摹暗隆??！啊省幕竞x可概括為三個方面：一是和人交往中的一種關(guān)系準(zhǔn)則———由‘愛親’而推至‘愛人’。如‘己所不欲，勿施于人。’（《論語·顏回》）‘仁者愛人’。（《孟子·梁惠王上》）二是‘仁’是個道德總綱目，即恭、寬、信、敏、惠。三是孔子主張‘德’”[1]?？鬃酉Ｍㄟ^“仁”的德性修養(yǎng)，使“仁”成為一種內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。所以如果不遵守“禮”，既要受到社會道德輿論的譴責(zé)，也要受到自己內(nèi)心的譴責(zé)?！翱鬃釉凇墩撜Z·述而》中說：‘仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！鬃右詢?nèi)在要求來解釋外在規(guī)范，以心理欲求來解釋世俗倫理。這種倫理一一心理模式，正是仁學(xué)思想和儒學(xué)文化的核心?！盵2]孔子的“仁”的其中一個特點就是，仁的行為要在視、聽、言、動四個方面均符合道德行為規(guī)范。孔子認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）這一觀點使得人們從生活細(xì)微處約束自己的行為并且使之符合禮的規(guī)范，從而形成遵禮的心理習(xí)慣，產(chǎn)生了維護等級秩序的效果。同時，孔子還提出了一系列的輔助性思想。例如，“中庸之道”，孔子認(rèn)為：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《里仁》）總之，孔子教導(dǎo)人們“既要用冷靜的、現(xiàn)實的合理的態(tài)度來處理問題，以理智來節(jié)制感情和欲望，又著眼于在現(xiàn)實生活中按傳統(tǒng)倫理規(guī)范來處世、待人和接物?！盵2]；教化人們行為要符合道義的原則，即符合周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度。

（二）戰(zhàn)國時期

繼孔子之后，戰(zhàn)國時期的孟子和荀子繼承和發(fā)展了他的思想。

在孟子所處的時期，地主階級激進派推行“嚴(yán)刑峻法”的政治措施。新興地主階級改革家商鞅主張積極開墾土地、鼓勵私人占有土地、招來勞動力等變法改革措施。但是，這種改革措施容易造成相互爭奪、社會秩序混亂、“私肥于公”的情況。據(jù)此，孟子在結(jié)合當(dāng)時社會現(xiàn)實條件的情況下，為了緩和新興地主階級與統(tǒng)治階級之間的矛盾，進而繼承發(fā)展了孔子的禮教思想。

孟子提出仁政學(xué)說，主張將“仁”、“義”放在第一位，而不是一味地追求“利”。這一思想理論使得人們從思想意識上自愿為統(tǒng)治者效力。使人們在獲得經(jīng)濟利益的同時，并不會想要政治上的權(quán)利與地位，因此就不會動搖封建統(tǒng)治。孟子的這一仁政學(xué)說也體現(xiàn)了孟子維護等級秩序的思想，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也?！保ā峨x婁上》）這就明顯的表明了，孟子所提出的“仁”和“義”的本質(zhì)是“事親”和“從兄”。充分體現(xiàn)了孟子企圖通過宗法觀念來維護封建統(tǒng)治等級秩序的思想。孟子用來論證“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運諸掌?！保ā豆珜O丑上》）孟子認(rèn)為，仁政來源于“不忍人之心”。然而“不忍人之心”即“惻隱之心”是人的天性，人皆有之。由此，論證了仁政實施的可能的普遍性，進而體現(xiàn)了維護等級秩序的有效性。

在孟子之后，隨著新的封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，荀子提出“隆禮”、“重法”的主張。但是，荀子所提出的“禮”與孔子所主張的“禮”有所不同。荀子對“禮”的內(nèi)容進行了改造?！岸Y”所規(guī)定的等級秩序已經(jīng)不是按照宗族血緣關(guān)系的世襲等級制了，而是按照地主階級的政治標(biāo)準(zhǔn)建立起來的等級制?！岸Y”的中心內(nèi)容就是“分”和“別”，即區(qū)分長幼、貴賤、貧富等等級。所以，人們遵循了“禮”就是遵循了封建等級秩序。

二、禮教思想成為正統(tǒng)階段

漢初時期，由于多年的戰(zhàn)亂使得民生凋敝，國庫空虛。所以在漢文帝、漢景帝時期推崇黃老之學(xué)，無為而治，使得人民得以休養(yǎng)生息。長期的生產(chǎn)、生活資料積累使得人們生活相對富裕，由此產(chǎn)生了文景之治的盛況。漢武帝時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國早期封建社會進入到一個強盛時期，封建專制主義中央集權(quán)空前加強。為了適應(yīng)當(dāng)時已經(jīng)形成的封建大一統(tǒng)的政治局面，為了加強統(tǒng)治階級對人民的統(tǒng)治，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，統(tǒng)治階級壟斷思想領(lǐng)域，利用政治力量推行主流思想，更加便于利用儒家禮教思想來束縛人民的思想，進而再次通過維護等級秩序來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。

董仲舒的“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《漢書·董仲舒》），“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“制天命而用之”的這些觀點的提出，為天子的崇高無上性和神圣不可侵犯性提供了充分的理論依據(jù)，為等級秩序標(biāo)準(zhǔn)的提出奠定了基礎(chǔ)。為了維護封建統(tǒng)治秩序，董仲舒運用了“陽尊陰卑”的理論，將封建倫常關(guān)系固定化。他認(rèn)為：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰?！保ā痘x》）由于陽是處于主導(dǎo)地位，陰是處于從屬地位。陰只有配合陽才有其存在的價值。所以，董仲舒借此表明“君、父、夫”的主導(dǎo)地位、統(tǒng)治地位；“臣、子、妻”的從屬地位、被統(tǒng)治地位。董仲舒從多種社會角色出發(fā)，對倫常關(guān)系進行限制，鞏固了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，通過規(guī)定社會等級、家庭等級來維護國家、家族的秩序。通過這種逐級服從的機制來鞏固最高統(tǒng)治者的王權(quán)。由此衍生出了“三綱”、“五?！钡膶W(xué)說，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”（《春秋繁露·基義》）。和“仁、義、禮、智、信”?！拔宄Ｊ莻€人的德行，三綱是社會的倫理。”[3]“三綱五?！钡膶W(xué)說是企圖通過個人對自身行為的約束來維護、遵循社會倫理道德?！拔宄！币彩怯脕碚{(diào)整“三綱”關(guān)系的基本原則。“三綱五?！钡奶岢鍪沟眯氯鍖W(xué)的思想更加完備。在維護封建等級秩序上達(dá)到了新的頂峰。在這一時期，董仲舒的思想也使得儒家思想成為一個具有完善結(jié)構(gòu)的封閉式的系統(tǒng)。

三、禮教思想理論深化階段

魏晉南北朝時期，儒學(xué)式微。唐初，統(tǒng)治者大力提倡道教，推崇老子。中葉以后，佛、道學(xué)說對人民修養(yǎng)身心方面產(chǎn)生了巨大的影響。重要的是，中央集權(quán)的政治也趨于萎靡，藩鎮(zhèn)割據(jù)，四夷交侵，社會動蕩不安。傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重影響。宋朝以來，以朱熹、程顥、程頤為代表的理學(xué)逐漸興起。理學(xué)的興起再次使得儒學(xué)的地位得以鞏固提高。理學(xué)因統(tǒng)治者的重視而發(fā)展繁榮，同樣，統(tǒng)治者也借理學(xué)之力禁錮人民的思想，維護社會等級秩序。

就此問題，朱熹提出了“太極”一說。朱熹說：“總天地萬物之理，便是太極?！保ā墩Z類》卷九十四）朱熹認(rèn)為太極是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，“其中含具萬理，而綱領(lǐng)之大者有四，故命之曰仁義禮智。”（《答陳器之》）這個說法直接說明了太極中最重要的是仁、義、禮、智這四種道德原則。并且，為了說明這四種道德規(guī)范的永恒不變性和不可違背性，還將其與自然界的四季變化相類比?！耙运臅r言之，為春夏秋冬；以人道言之，為仁義禮智?！保ā墩Z類》卷六十八）為了說明這四種道德規(guī)范的普遍性，朱熹還提出：“人人有一太極，物物有一太極。”（《語類》卷九十四）可以看出朱熹關(guān)于仁、義、禮、智的觀點與董仲舒提出的“五?！钡挠^點十分相近，但是論述更加充分，甚至引用佛教的觀念加以論述。對于“三綱”的觀點，朱熹也進行了繼承發(fā)展。朱熹認(rèn)為，任何事物都有他的對立面，并且，對立的雙方處于靜止的狀態(tài)，不能在一定條件下發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。朱熹強調(diào)事物間的對立性，就是為了論證封建社會等級差別的必然性。朱熹認(rèn)為：“物物有個分別，如君君、臣臣、父父、子子?！保ā墩Z類》卷六十八），又說：“君臣父子，定位不易，事之常也?！保ā都滓袑m殿奏札一》）說明了君臣父子之間的地位等級的差異是不可改變的。至此，歷代思想家們依舊提出各種學(xué)說來維護階級等級秩序。但是，隨著時代的發(fā)展，明清之際的思想家們對于封建等級秩序的維護逐漸帶有批判色彩。

四、禮教思想受到挑戰(zhàn)階段

（一）明代末期

明代后期，政治上腐敗的情況越來越嚴(yán)重。上層統(tǒng)治集團極端腐朽，完全不以國計民生為意。官吏貪污成風(fēng)，賄賂公行。官僚階級、地主階級，對于廣大農(nóng)民、商人、手工業(yè)者進行殘酷的剝削和壓迫，使人民深深陷入水深火熱之中。經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟和手工業(yè)都有空前的發(fā)展，在東南地區(qū)還出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。市民階層的力量逐漸壯大。在此種經(jīng)濟社會發(fā)展情況下，思想界興起了突破傳統(tǒng)的啟蒙運動。李贄認(rèn)為，“德禮刑政”都是束縛人民的工具?！暗露Y”即道德、禮教，是束縛人民思想的，使得人民不得其所，是人民痛苦和社會動亂的根源。針對“三綱”等學(xué)說，李贄提出男女平等的思想。在明清之際的啟蒙思想家中，李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲都對傳統(tǒng)維護綱常禮教的儒學(xué)進行了批判，雖然在當(dāng)時被視為是一種異端思想，但是從人類社會發(fā)展的長遠(yuǎn)角度看，還是具有很強的進步性，一定程度上解放了人們的思想。

（二）清代末期

19世紀(jì)90年代，世界資本主義進入帝國主義階段，對中國進行了瘋狂的侵略。外國列強的壓迫瓜分使得中國的民族危機不斷加深，刺激了中國資本主義的發(fā)展和民族工業(yè)的產(chǎn)生。在這一時期，一些先進的思想家通過“托古改制”的方法向國民傳播先進的思想?？涤袨樾麚P“人人皆公，人人皆平”的大同社會。（《禮運注》）在《大同書》中，康有為明確指出，造成人類痛苦的原因是世界上存在著各種等級差別。同樣，譚嗣同在《仁學(xué)》中指出：“數(shù)千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣?！弊T嗣同批判“三綱五?！闭J(rèn)為，父母、子女都是天的兒子，父母、子女是平等的關(guān)系。君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系也是如此。這一時期的思想家大多具有海外考察的經(jīng)歷，受到西方思想的影響較深，在國內(nèi)大力宣揚自由、平等、博愛的思想觀念，使得人民的思想得到了一定程度的解放。

維護封建等級秩序的思想隨著封建統(tǒng)治的結(jié)束也宣布終結(jié)。隨著社會的進步，人們認(rèn)識能力和水平的提高，自由、平等已經(jīng)成為人類發(fā)展的必然狀態(tài)。

五、總結(jié)

通過對于不同時代的維護等級秩序的思想的研究，我們從中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律。從儒學(xué)禮教的方面維護等級秩序的思想的變化與人們的具體的生活時代背景休戚相關(guān)。自春秋時期開始，儒學(xué)的禮教思想中維護等級秩序的觀念不斷發(fā)展。這是由于封建經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致地主階級的力量壯大，從而導(dǎo)致統(tǒng)治階級的地位受到?jīng)_擊，統(tǒng)治者為維護統(tǒng)治秩序加強對等級秩序的規(guī)范，使得相關(guān)思想得以發(fā)展。同時，由于在政治上古代中國一直沿用君主專制的政治體制，統(tǒng)治者持續(xù)具有無上的獨斷權(quán)力，并且權(quán)力得不到有力的制衡，所以這種統(tǒng)治權(quán)力能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生很強的管理性和約束力。從歷史發(fā)展的角度看，在這種政治力量與經(jīng)濟力量不掌握在不同階級手中時，必然會引發(fā)劇烈的矛盾。在這時，就會凸顯出思想精神力量的重要作用。當(dāng)思想界產(chǎn)生傾向于統(tǒng)治階級的思想，并且統(tǒng)治階級加以充分利用、推崇時，這些思想就會使得躍躍欲試的財富占有者受到壓制，從而獲得統(tǒng)治的穩(wěn)定和社會的安定。

但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大的變革時，例如，生產(chǎn)關(guān)系中出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，資本主義開始萌芽，由此導(dǎo)致的經(jīng)濟發(fā)展的潮流對封建統(tǒng)治的統(tǒng)治力度造成了巨大的影響。由于人民力量的壯大，統(tǒng)治者已經(jīng)無法獨斷地通過強力維護等級秩序來壓制人們的思想解放。當(dāng)然，不可忽視的是西方思想的傳入，對中國人民思想的影響也是十分重要的。由于西方商業(yè)文明所帶來的自由、平等的思想逐漸傳入中國，使一部分先進的國民首先意識到思想解放的重要性，打破了壓制人們思想的儒學(xué)禮教的觀念。最終，使得人們的思想受到啟蒙、得以解放。思想的發(fā)展變化一定程度上會對政治和經(jīng)濟領(lǐng)域造成影響。人們打破了等級觀念的枷鎖，掙脫了禮教的束縛，追求平等的思想，促進了工商業(yè)的發(fā)展。人們在具有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)后，為保護私人財產(chǎn)的合法而追求相應(yīng)的政治權(quán)利和地位，從而促進了民主政治的發(fā)展。

當(dāng)今社會中，追求自由、平等已經(jīng)成為不可撼動的主流思想。在中國如今所處的現(xiàn)代化民主法治建設(shè)進程中，對于個人，只有徹底的打破曾經(jīng)的腐朽的等級秩序的觀念，自由、平等的思想才能真正的深入人心，人們才能真正的在精神上獲得解放，才能真正地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。對于整個社會體制，只有堅決地倡導(dǎo)自由、平等的思想，經(jīng)濟體制改革才能逐漸地、持續(xù)地深化，國民生產(chǎn)總值才能健康有序地提高。法律體制才能更加的公平、公正，法律體系才能不斷地健全，政治體制才能有條不紊地進行改革，才能徹底地突破持續(xù)幾千年的官僚體制，中國的社會才能向著更和諧的方向發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：許廣東）