論薩特“情緒”理論的緣起

摘 要：薩特把心理學(xué)家和精神分析學(xué)派對情緒的研究歸結(jié)為被動性，認(rèn)為其從生理病理學(xué)角度探討的情緒未能揭示出情緒的本質(zhì)。通過批判地繼承胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究方法，融合海德格爾對自己的啟示，薩特認(rèn)為首先，情緒是意識；其次，情緒的本質(zhì)是把握世界的獨特方式；最后，情緒的價值在于指向人的實在與世界。

關(guān)鍵詞：情緒；意識；被動性；意向性；實在

中圖分類號：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0044-02

情緒問題與我們息息相關(guān)。早期哲學(xué)崇尚理智，把情緒設(shè)為理智的對立物，貶低情緒；近代實驗心理學(xué)蓬勃發(fā)展，從心理、生理等方面展開對情緒的研究，情緒被簡單地劃歸于被動的心理現(xiàn)象。19世紀(jì)興起的現(xiàn)象哲學(xué)試圖對情緒問題進(jìn)行一種非實證主義心理學(xué)的探討。薩特在早期對情緒問題予以關(guān)注，繼承胡塞爾對心理主義的批判工作，立足現(xiàn)象學(xué)視野，汲取海德格爾情緒理論的思想資源，將情緒放置到人的存在之中，挖掘情緒的本質(zhì)與背后的哲學(xué)支撐。梳理薩特情緒問題的緣起，廓清其現(xiàn)象學(xué)情緒論的理論前提。

一、批判情緒的被動性

薩特的情緒問題研究，是從批判詹姆斯情緒理論著手的。詹姆斯認(rèn)為情緒是對外界事物所引起的身體變化的感知，即身體中生理變化的反射產(chǎn)物。通常認(rèn)為，人先有情緒如害怕然后才有情緒的生理反應(yīng)，如發(fā)抖、逃跑。詹姆斯則堅持認(rèn)為，人遇到某種情緒時先身體的反應(yīng)如發(fā)抖、逃跑，然后這些反應(yīng)引起的內(nèi)導(dǎo)沖動傳遞到大腦皮層所引起的感覺構(gòu)成情緒，如害怕。他說，“我們因為哭，所以愁；因為動手打，所以生氣；因為發(fā)抖，所以害怕。并不是我們愁了才哭，生氣了才打，害怕了才發(fā)抖?！盵1]319這樣，他把情緒嚴(yán)格定義為由身體的反應(yīng)特別是內(nèi)臟和肌肉引起的一定經(jīng)驗的名稱，情緒產(chǎn)生的原因是生理的或神經(jīng)的過程，而非心理或精神的過程。薩特指出，這種強(qiáng)調(diào)外周器官對情緒作用的“周緣論”，將情緒還原為生理反應(yīng)（身體的紊亂），依據(jù)這種理論，必然會得出不是悲哀產(chǎn)生眼淚，而是眼淚的流淌導(dǎo)致悲哀。薩特認(rèn)為，這是一種本末倒置的做法，其根本錯誤在于預(yù)先假設(shè)人的情緒與身體之間的某種聯(lián)系，這就使得該理論在解釋這一情緒與另一情緒的細(xì)微差別上無法自圓其說。薩特斷言，人的情緒是有內(nèi)在的規(guī)律。他說：“即使情緒客觀地感知為生理失調(diào)，作為意識事實，它既不是生理失調(diào)，也不是簡單的純粹混亂，而是有意義的，是有所指的?！盵2]17情緒是一種意識，是心理與世界的某種聯(lián)系而并非身體的紊亂，它是有規(guī)律可循，是一個可以描述的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

精神分析學(xué)是最先強(qiáng)調(diào)心理事實所指的，但他們強(qiáng)調(diào)意識是同外在因素關(guān)聯(lián)的。例如，有位婦女患月桂樹恐懼癥，即她看到月桂樹便立即昏厥。精神分析師的解釋是，該婦女在孩提時代有一次“性”的痛苦經(jīng)歷，且該事件與月桂樹有關(guān)。于是，恐懼這種情緒便自然地與月桂樹聯(lián)系起來。由于整個精神分析學(xué)的理論出發(fā)點是無意識理論，其主要內(nèi)容是欲望和本能，那么意識現(xiàn)象則被看作是“被壓抑的欲望的象征性實現(xiàn)”，而對于意識來說，這個欲望并不是包含于其象征性的實現(xiàn)之中，它是要通過意識而在意識之中實現(xiàn)的。用弗洛伊德的“冰山理論”可以說明這個問題。人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識又可劃分為前意識和潛意識，意識是前意識的一部分，前意識則位于意識和潛意識之間，扮演“稽查者”身份。意識行為同外在事物聯(lián)系，并且要返回到是無意識之中的找到其象征性的含義，那么意識事實相對于其含義而言，是一種外在的性質(zhì)，即被指與所指是分離的。薩特因此評論道：“相對于被指而言，把意識構(gòu)成為物，也就是承認(rèn)，意識可以自我構(gòu)成為意義，卻沒有意識到它所構(gòu)成的意義?！盵2]30精神分析學(xué)派把意識劃歸于無意識之下，把意識當(dāng)作是象征性欲望的實現(xiàn)，意識在這里也是被動的。因此，通過對上述理論的批判，薩特總結(jié)他們的共同錯誤在于并沒有用意識的原始行動來解釋情緒的本源，因此要想尋找到情緒的本質(zhì)意義，就要用現(xiàn)象學(xué)的方法到情緒自身中尋找。

二、現(xiàn)象學(xué)方法及情緒的意向性分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)把作為先驗純粹意識的描述建立在本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)懸擱和先驗還原的現(xiàn)象學(xué)方法把握各種本質(zhì)，并以此建立一門哲學(xué)作為嚴(yán)格科學(xué)來作為各種經(jīng)驗科學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)是“回到事物本身”，就是說我們使用的概念只有通過回到它們在直觀中的原始根源處，才能得到真正的澄清。無疑，這些理論給薩特極大地啟發(fā)，他認(rèn)為對人的情緒進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述，有助于揭示意識的本質(zhì)，而要達(dá)到這一點則必須追溯到各種心理現(xiàn)象的源頭，即先驗的和構(gòu)成性的意識，這是建立一門情緒現(xiàn)象學(xué)的必要條件?！耙庀蛐浴笔呛麪柆F(xiàn)象學(xué)最為核心的問題。它標(biāo)識著所有意識的本質(zhì)特征：所有意識都是“關(guān)于某物的意識”，并且作為這樣一種意識而可以得到直接的指明和描述。在胡塞爾那里，外在對象的存在通過現(xiàn)象學(xué)還原懸擱，意識的意向性的所指之物是指向一個意識自身的意義構(gòu)造。其一事意識構(gòu)造對象；其二是意識指向?qū)ο?。換言之，意向性既意味著意識構(gòu)造客體的能力，也意味著意識指向客體的能力。前者指客體化的意識行為，后者則是可以指所有的意識行為。由此，情緒研究最為根本的是要研究情緒的意向性，就是要澄清情緒指向的意義構(gòu)成。

在《情緒理論初探》中，薩特運用現(xiàn)象學(xué)的方法和意向性理論，對情緒展開了分析。首先，情緒是意識意向性的具體表現(xiàn)?！扒榫w的意識起初是非反思的，就此而言，它只有在非位置的形式上才能是對自身的意識。”[2]34在薩特那里，作為哲學(xué)出發(fā)點的“我思”與笛卡爾和胡塞爾的“我思”是不同的。笛卡爾的“我思”是邏輯理性的思維實體，是一種反思的思維；而胡塞爾原本將純粹意識劃分為“我思”和“我思對象”時就有擺脫哲學(xué)上的主客體二元論初衷，只不過后來他將“先驗自我”引進(jìn)純粹意識，那么“我思”不是指向外部世界而是指向自身，這就破壞了意識的純粹性，使得現(xiàn)象學(xué)還原成為不可能，重新回到笛卡爾我思的路子上去。薩特極力認(rèn)為反思思維本身不能成為起點，反思前要有我思，這種反思是超驗的反思意識的前提，其本身是非反思的。其次，用意識的意向性來論證情緒的超越性。正因為“所有對對象的位置性意識同時又是對自身的非位置意識”。[3]10意識的意向性，是認(rèn)識主體超出自身之外，朝向主體之外的客體對象，也就是要指向世界，指向外面。而意識是對某物的意識，其本身就已經(jīng)蘊含外部世界的存在，因此情緒總是要超出自身之外，指向世界。情緒是主體把握世界的一種態(tài)度，其實質(zhì)就是意識的行為。意識的意向性本身的任何一個“意向”都包含著主體本身做出的選擇。正因為情緒是把握世界的獨特方式，因此情緒是通過改變情緒主體來達(dá)到改變外部世界的，是使得世界發(fā)生變化的奇異方式，薩特稱為“魔幻行為”。

三、海德格爾情緒理論的啟示

海德格爾將“情緒”視為“現(xiàn)身情態(tài)”，即此情此景的切身感受以及這種狀態(tài)“現(xiàn)出自身”。用海德格爾的話說是：“現(xiàn)身是一種生存論上的基本方式，此在這種方式中乃是它的此?，F(xiàn)身不僅在存在論上描述著此在的特性，而且基于現(xiàn)身的開展作用，它還對生存論分析工具具有根本的方法論含義”。[4]163此在本質(zhì)是一種情緒存在。日常操勞中，情緒總是多變的，或許會感到心煩意亂、沮喪、無聊種種，當(dāng)“某人覺得如何”的時候，情緒就把存在帶進(jìn)了它的“此”。而此在性質(zhì)的存在者是它的“此”，“此”字本身就包含有“這里”和“那里”的意思，總要從“一個這里”到“那里”去領(lǐng)會自身，“那里”是有所定向、有所去遠(yuǎn)的。此在總是要作為“那樣一個存在者”以情緒方式展開自身，使得自身綻露出來。情緒在存在論上的第一項本質(zhì)性質(zhì)是：情緒敞開了此在的被拋性，即“它在且不得不在”。此在展開了的存在性質(zhì)“它存在著”，海德格爾稱為“此的被拋境況”。情緒向此在展現(xiàn)出此在在此的存在，標(biāo)明“它在且不得不在”的被拋境況的實際情形，被拋境況是在現(xiàn)身中向此在展開的，但展開的過程并不是僵死的、觀望的直接方式，而是一種“逃遁”，一種“閃避著的背離”。情緒在存在論上的第二項本質(zhì)性質(zhì)是：情緒敞開了“在世界之中存在”。此在作為“在世界之中”并不是表明一種空間關(guān)系，而是一種依附關(guān)系，即消融于世界。當(dāng)我們說，情緒襲來的時候，從何而來？就是從這個在世本身中來。情緒把在世作為整體展開，即世界、共同此在、生存是同樣源始地在情緒中展開的，而展開的狀態(tài)本身就是在世。簡言之，情緒是此在的情緒，情緒使得此在組建了世界，并使世界作為整體在此在的生存境況中顯現(xiàn)。

薩特認(rèn)為海德格爾對情緒的研究是從“人的實在”入手的，對于人的實在而言，存在就是以存在的領(lǐng)悟方式承擔(dān)自身的存在。薩特繼承并改造了海德格爾的“情緒——此在”思想。在海德格爾那里，此在能通過自己的“去存在”即生存而把存在的意義展現(xiàn)出來，在的意義就在人的生存狀態(tài)及人對自己的生存狀態(tài)的領(lǐng)悟之中開展出來，揭示了此在的生存狀態(tài)的奧秘，也就能揭示存在的意義。而此在世界之中的展開是通過情緒而得以可能的。薩特肯定了這一思路，并認(rèn)為“情緒就是承擔(dān)自身并‘情緒化地指向’世界的人的實在”[2]10但在海德格爾那里，他是以此在為“根”的，此在的生存本身即是本體論向來追尋卻又被遺忘的存在的意義的源泉，某種程度上來說對情緒的探討也是嚴(yán)格地在此在中進(jìn)行的，脫離不了此在。而薩特對這一點進(jìn)行了改造，他把海德格爾的“此在”為“根”直接改造成以“意識的存在”為根。而情緒，薩特一開始便把握為一種意識，是意識的一種存在方式。情緒是對世界的意識，情緒標(biāo)志著世界的轉(zhuǎn)化，而情緒的意向性與超越性又要求情緒要超越自身，返回到它所意指的東西，即人的實在與世界。

薩特通過對情緒的研究，試圖建立起情緒本體論，但這個工作在《情緒理論初探》中是未完成的，只不過探討情緒的過程中涉及的許多問題在后期的哲學(xué)著作《存在與虛無》中得以繼續(xù)展開。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，2004.

[2]Jean·Paul·Sartre.Sketch for a Theory of the Emotions[M].London：Routledge，2001.

[3]薩特.存在與虛無[M].陳宣良，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[4]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

（責(zé)任編輯：宋 佳）