從泰勒斯到赫拉克利特

摘 要：“本原”問(wèn)題在早期希臘哲學(xué)中的地位至關(guān)重要。從泰勒斯的“水”到赫拉克利特的“邏各斯”，體現(xiàn)了哲學(xué)家們的觀念不斷超越感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)確定的、明晰的理性的洞察，這就是希臘哲學(xué)理性精神的源頭，它在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有重大意義。

關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué)；本體論；本原

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0042-02

眾所周知，古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，古希臘哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)的探討都是圍繞著世界的本原展開的，他們對(duì)于“本原”不同的解釋與規(guī)定，為后世的哲學(xué)思考奠定了十分重要的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)“本原”這一概念的提出，標(biāo)志著希臘哲學(xué)的真正開始。所以，“本原”問(wèn)題的研究對(duì)于整個(gè)西方哲學(xué)史的研究來(lái)說(shuō)意義重大。

一、米利都學(xué)派的本原觀

1.泰勒斯的水本原說(shuō)

泰勒斯是公認(rèn)的西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家。他在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)，就是將“本原”問(wèn)題引入了哲學(xué)。他提出萬(wàn)物由水產(chǎn)生，后人將其解釋為“水為萬(wàn)物之原”[1]7，雖然他本人沒有明確提出這樣的命題，但是也能從中看出他對(duì)本原問(wèn)題的關(guān)照。

按照亞里士多德的說(shuō)法，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于水的這種觀點(diǎn)，源于希臘人的海洋崇拜，即尊奉海神夫婦為萬(wàn)物的祖先?！八麄円院Ｉ駣W啟安與德修斯為創(chuàng)世的父母……泰勒斯會(huì)這樣的指陳了世界第一原因?！盵1]8我們可以看出，泰勒斯的觀點(diǎn)帶有一定生殖崇拜的意味，但是，這又不完全等同于從前對(duì)神話的理解。我們知道，泰勒斯也可以被稱作一位科學(xué)家，他通過(guò)對(duì)萬(wàn)物的觀察，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物皆以濕物為養(yǎng)料，如果沒有水萬(wàn)物就無(wú)法生長(zhǎng)?！叭缫磺蟹N籽皆滋生于潤(rùn)濕，一切事物皆營(yíng)養(yǎng)于潤(rùn)濕，而水實(shí)為潤(rùn)濕之源?！盵1]7我們可以說(shuō)她是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思才得出萬(wàn)物由水而來(lái)的論斷。

2.阿那克西曼德的無(wú)定形本原說(shuō)

阿那克西曼德是泰勒斯的學(xué)生。他是第一個(gè)明確提出“本原”這一概念的哲學(xué)家。他看到了泰勒斯水本原論的局限性，認(rèn)為：“在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬(wàn)物”[2]11，世界的本原不應(yīng)被歸結(jié)為一種特定的物質(zhì)?！凹热惶├账拱阉?dāng)作萬(wàn)物的本原，是由于水的無(wú)定形的本性，那何不直接把無(wú)定形當(dāng)作萬(wàn)物的本原？”[3]16于是，阿那克西曼德提出了：無(wú)定形是萬(wàn)物的本原。

這一觀點(diǎn)確實(shí)不同于泰勒斯，但它并沒有取得太大的進(jìn)步。因?yàn)樗f(shuō)的無(wú)定形，沒有超出具體事物多遠(yuǎn)，仍然是無(wú)定形的東西的含義。但它又確實(shí)不是某種具體的東西，而是指一切無(wú)定形的事物。但無(wú)定形的事物具有多樣性，這明顯與本原的唯一性不符。于是，他又運(yùn)用了一個(gè)概念，即“混沌”，他認(rèn)為各種無(wú)定形的事物都是由一個(gè)唯一的“混沌”分化而來(lái)，所謂本原就是各種無(wú)定形的混沌體。就這樣，無(wú)定形的多樣性與本原的唯一性統(tǒng)一于“混沌”之中。

阿那克西曼德把“無(wú)定形”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程看作生成過(guò)程，把萬(wàn)物復(fù)歸于“無(wú)定形”的過(guò)程看作消亡過(guò)程，生成過(guò)程和消亡過(guò)程就是整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他還認(rèn)為，事物的生成與消亡相伴，所以他提出了“補(bǔ)償原則”，生成過(guò)程是對(duì)“無(wú)定形”的損害，必然伴隨著一些事物的復(fù)歸來(lái)補(bǔ)償“無(wú)定形”。他認(rèn)為這是“時(shí)間的安排”和“報(bào)應(yīng)”，它“根據(jù)必然性而發(fā)生”[4]24。這也是哲學(xué)史上第一次明確地提出運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其必然性的觀點(diǎn)。

總的說(shuō)來(lái)，阿那克西曼德第一次明確提出了“本原”的概念，而且“本原”在這里已經(jīng)不再具有生殖崇拜的意味，它具有開端、起源的含義。此外，他又是第一次明確了“無(wú)定形”的概念和第一次提出了運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其必然性的觀點(diǎn)。所以說(shuō)，他對(duì)古希臘哲學(xué)做出的貢獻(xiàn)是很大的。

3.阿那克西美尼的氣本原說(shuō)

阿那克西美尼，是阿那克西曼德的學(xué)生。他發(fā)展了阿那克西曼德的無(wú)定形本原學(xué)說(shuō)。在阿那克西曼德那里，無(wú)定形是一個(gè)多樣的存在，最后混合成混沌；阿那克西美尼既要強(qiáng)調(diào)多樣的統(tǒng)一，同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)單一性，也就是說(shuō)，他要找出一種具體的本原性存在。他不滿足于阿那克西曼德的多種多樣的本原，也不認(rèn)為將混沌作為本原是一個(gè)圓滿的答案，所以，他提出了：氣是萬(wàn)物的本原。

看似這一命題是回到了泰勒斯的理論高度，因?yàn)樘├账沟乃桶⒛强宋髅滥岬臍舛际菬o(wú)定形的具體事物，感覺阿那克西美尼對(duì)泰勒斯沒什么發(fā)展。但是實(shí)際上不是這樣的，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，氣是萬(wàn)物之中最無(wú)定形的，它看不見摸不著，有時(shí)人們是感覺不到的，而水只能往地處流，我們還有可能把握它。所以作為無(wú)定形的代表，氣要比水更加的深入。

阿那克西美尼從各種無(wú)定形中選出氣作代表，這就使無(wú)定形變得具體化，“按照黑格爾的說(shuō)法就是多樣的統(tǒng)一，既有統(tǒng)一的普遍性又有單一性，這樣規(guī)定多樣性就是具體的規(guī)定性”[3]18，他的理論構(gòu)成了前兩位哲學(xué)家的“合題”，這就是他理論的意義所在。

可是我們不禁要問(wèn)：氣的這種生成萬(wàn)物的力量從何而來(lái)？無(wú)定形本身不具有確定的規(guī)定性，它是不具有內(nèi)在力量的，那他又何以生成萬(wàn)物呢？這就是本原的動(dòng)力因問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題的解答就產(chǎn)生了兩個(gè)學(xué)說(shuō)，即畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說(shuō)和赫拉克利特的火本原說(shuō)。

二、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說(shuō)

畢達(dá)哥拉斯為了解決上述問(wèn)題，提出了數(shù)是萬(wàn)物的本原這一觀點(diǎn)。他認(rèn)識(shí)到了以無(wú)定形或無(wú)定形者為本原的觀點(diǎn)的內(nèi)在矛盾，認(rèn)為萬(wàn)物的本原應(yīng)該是有定形之物，這樣就可以解決本源的動(dòng)力因問(wèn)題，“萬(wàn)物一開始就是有定形的，不是什么東西把他們?cè)斐捎卸ㄐ蔚摹盵3]19，而數(shù)恰好就具有這樣的性質(zhì)。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為像無(wú)定形那樣的運(yùn)動(dòng)、變化的事物都是感性的，是不具有真實(shí)性的。但數(shù)卻是超感官的，超感官的事物才是真實(shí)的、是永恒的，才能是萬(wàn)物的本原?！八岩话阌^念認(rèn)為存在或真實(shí)的一切，都一下子打倒了，把感性的實(shí)體取消了，把它造成了思想的實(shí)體?！盵5]218

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，這里所說(shuō)的數(shù)的規(guī)定性分三類：數(shù)學(xué)比例關(guān)系、數(shù)學(xué)中的對(duì)立關(guān)系、數(shù)字所代表的自然和社會(huì)屬性的類比關(guān)系。例如，一代表理性和善，二代表意見和惡，三代表全體，四和九代表正義，五代表婚姻，六代表生命，十代表完滿等。

此外，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。萬(wàn)物都是具有幾何結(jié)構(gòu)的，幾何結(jié)構(gòu)又是與數(shù)字對(duì)應(yīng)的：一是點(diǎn)，二是線，三是面，四是體。世界生成的過(guò)程就是點(diǎn)生線，線生面，面生體，從體產(chǎn)生出可感事物，即水、火、氣、土四種元素。就這樣，畢達(dá)哥拉斯構(gòu)建出了一套“數(shù)生萬(wàn)物”的模式。

對(duì)比畢達(dá)哥拉斯和米利都學(xué)派的觀點(diǎn)，我們可以看出米利都學(xué)派是物理學(xué)家看待世界的方式，而畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)家看待世界的方式。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說(shuō)，在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一個(gè)具有突破性意義的觀點(diǎn)，但它也有內(nèi)在的缺陷，那就是它沒有很好的解釋運(yùn)動(dòng)。畢達(dá)哥拉斯把世界看作是不變的、永恒的“數(shù)”，而把感性世界的變化當(dāng)作意見，但他又沒有解釋這些變化的緣由。這也使得他的理論陷入了困境。

三、赫拉克利特的火本原說(shuō)

前文我們提到，米利都學(xué)派的“無(wú)定形”本原說(shuō)陷入了動(dòng)力因問(wèn)題的困境。為了解決這一問(wèn)題，赫拉克利特提出了火本原說(shuō)?！笆澜缰刃颍ㄒ磺薪韵嗤臇|西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！盵6]21我們都知道，火是無(wú)定形的事物，但火卻是可以自己定形的。換句話說(shuō)，火本身就是能動(dòng)的，它本身就可以作為動(dòng)力因。這里我們就能看到赫拉克利特對(duì)前面幾位哲學(xué)家觀點(diǎn)的超越。

對(duì)于赫拉克利特的火本原說(shuō)我們需要做出更為深刻的分析。我們一定要注意這一“本原”的兩層含義：一是火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，他是永恒的、不變的原則。這一觀點(diǎn)要比前面幾位哲學(xué)家的觀點(diǎn)更加復(fù)雜，他不是把世界的本原簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某一種具體變化狀態(tài)，而是在一與多、動(dòng)與靜、永恒與變化的關(guān)系中把握本原。一方面，他認(rèn)為火是可以燃燒和熄滅的，而燃燒與熄滅都屬于感性世界中事物的生滅變化，所以我們可以斷定，在這層含義上，作為本原的火是火的一種感性狀態(tài)。另一方面，他認(rèn)為世界秩序是符合火的內(nèi)在規(guī)定性的，也就是說(shuō)火是永恒的存在。通過(guò)以上分析我們知道赫拉克利特的火本原說(shuō)是有兩個(gè)方面的：“外在的本原是火的形態(tài)，它是世界的開端和歸宿；內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則，它……支配著火與萬(wàn)物之間循環(huán)往復(fù)的轉(zhuǎn)化。外在的本原可生可滅，變動(dòng)不居；內(nèi)在的本原是不變的同一規(guī)律……”[7]13

這些看似矛盾的觀點(diǎn)最終都統(tǒng)一于赫拉克利特所提出的“火”之中。我們可以說(shuō)他的思想中蘊(yùn)含著辯證思維的萌芽，他已經(jīng)意識(shí)到了世界萬(wàn)物中一些辯證的關(guān)系，但是他還沒有一個(gè)一以貫之的方法，這就為后來(lái)辯證法的產(chǎn)生埋下了伏筆。

赫拉克利特的本原觀將原始樸素哲學(xué)提升到了一個(gè)很高的層次，我們可以說(shuō)他是原始樸素哲學(xué)發(fā)展的頂點(diǎn)。他為后來(lái)的哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也直接促成了古希臘哲學(xué)從始基哲學(xué)向存在哲學(xué)的過(guò)渡。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)以上幾位哲學(xué)家本原觀的分析，我們基本可以厘清其中的發(fā)展脈絡(luò)。這幾位哲學(xué)家的本原觀不斷發(fā)展的過(guò)程，也就是希臘哲學(xué)中理性萌芽不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。從泰勒斯的“水”到赫拉克利特的“邏各斯”，體現(xiàn)了哲學(xué)家們的觀念不斷超越感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)確定的、明晰的理性的洞察，這就是希臘哲學(xué)理性精神的源頭，它在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有重大意義。

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（責(zé)任編輯：許廣東）