論近現(xiàn)代社會發(fā)展與市民社會理論的互動

摘 要：闡釋近現(xiàn)代社會發(fā)展與市民社會理論發(fā)展的互動，在這種互動中，就可以看出提出市民社會相關(guān)理論的近現(xiàn)代哲學(xué)家們受到了一定的社會大環(huán)境的影響，這對他們理論特質(zhì)的體現(xiàn)產(chǎn)生了較大的作用。同時他們的理論對當(dāng)時的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：市民社會理論；近現(xiàn)代社會發(fā)展；互動

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0035-03

一、德國古典哲學(xué)體系下的市民社會理論研究時期

在德國古典哲學(xué)體系創(chuàng)立與發(fā)展之時，正是資本主義社會高速發(fā)展時期，世界市場逐漸形成，資產(chǎn)階級逐漸走上社會的頂端，社會的資本化與商品化已經(jīng)非常明顯，科技迅速發(fā)展，正向第一次工業(yè)革命過渡，在這樣的大環(huán)境下的歐洲政治制度變革也在迅速進(jìn)行，而相比之下當(dāng)時的德國封建專制還在逐漸加強(qiáng)，國家處于分裂之中，各邦國互相征伐，經(jīng)濟(jì)與科技較歐洲其他國家落后，但是思想理論特別是哲學(xué)卻在發(fā)展，市民社會理論在此時被正式引出并開始研究，康德最早把國家與社會進(jìn)行區(qū)分，康德曾說合乎概念與目的的共同體就是一個社會，這是在他的先驗唯心體系中的一個可以解釋判斷的概念。而費(fèi)希特繼承了這一思維理路，在他的多次演講中都有強(qiáng)調(diào)，他以其“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的批判邏輯展開對市民社會的哲學(xué)反思，它集中討論了關(guān)于現(xiàn)代國家與政治聯(lián)合體的區(qū)別、對現(xiàn)代私有財產(chǎn)問題的思考、對近代社會形態(tài)的歷史哲學(xué)的思考，他將歷史哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)加以融合，將政治聯(lián)合體（社會）看成“應(yīng)有”，將國家看成“現(xiàn)有”，他認(rèn)為如這種“現(xiàn)有”違背“應(yīng)有”就必須變革，費(fèi)希特這種激進(jìn)民主觀不僅是他特有的肩負(fù)社會責(zé)任的學(xué)者的自我覺悟，也是當(dāng)時德國社會的落后與政治的專制對他的責(zé)任感的強(qiáng)烈激發(fā)有關(guān)，他將財產(chǎn)所有權(quán)看成一種活動，這種財產(chǎn)所有權(quán)的私有是一種市民社會的解放，費(fèi)希特認(rèn)為現(xiàn)今社會處于理性由外界權(quán)威解放出來的時代，他認(rèn)為人類歷史的最完滿的階段應(yīng)是理性完成和圣潔理性的藝術(shù)時代，他重視理性對社會形態(tài)的構(gòu)建作用，他想到了市民社會的政治構(gòu)架問題、財產(chǎn)制度問題、歷史哲學(xué)特征。到黑格爾時期，黑格爾開始建立起來了以絕對精神為主體的理論體系，他繼承了費(fèi)希特的歷史哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合理路，這在《法哲學(xué)原理》這一學(xué)術(shù)資料中有體現(xiàn)。黑格爾理論體系成熟之時，第一次工業(yè)革命已經(jīng)開始，世界市場基本形成，殖民擴(kuò)張不斷深化，黑格爾法哲學(xué)體系開始了對市民社會的討論，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場來把握市民社會的本質(zhì)，他把市民社會專指為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將其原來模糊的經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)一于市民社會的體系下的邏輯剝離開來，黑格爾對市民社會展開了哲學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合分析，黑格爾以其客觀唯心主義的思想內(nèi)蘊(yùn)去挖掘資本主義市民社會的歷史本質(zhì)，他發(fā)現(xiàn)此時的市民社會已經(jīng)成為顛倒的社會，這種顛倒是以盲目的經(jīng)濟(jì)過程自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，他提出了異化理論，人們在市民社會中的一切活動的目的都是利己的，這種交換中的自發(fā)連結(jié)的市民社會利己化了，市民社會成為了私人利益與公共事務(wù)沖突的舞臺，市民社會是現(xiàn)代性的創(chuàng)造物，是個體達(dá)到形式自由中獲得合法性，但黑格爾對市民社會的前景并不看好，他認(rèn)為市民社會是倫理的喪失之地，市民社會過度追求個人利益時，兩極分化就愈加明顯，資本與技術(shù)制約著人們的平等發(fā)展，社會不平等將是一種必然，他認(rèn)為分散的個人是不可信的，需要公意來拯救市民社會，他提出國家決定市民社會這一觀點(diǎn)，國家才能體現(xiàn)公意，維護(hù)市民社會所缺乏的平等，在當(dāng)時的社會狀況確實(shí)印證了這一點(diǎn)，資本主義社會的不平等已經(jīng)逐漸形成，資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾凸顯，黑格爾將市民社會等同于資本主義社會，在批判市民社會的同時也在批判資本主義社會，這種反思與資本主義社會高速發(fā)展中的異化與現(xiàn)代性弊端的凸顯不無關(guān)聯(lián)。

二、馬克思對市民社會的研究時期

馬克思所處的時代正是資本主義社會現(xiàn)代性弊端尖銳異常的時候，資本家對勞動者的剝削加深，但第一次工業(yè)革命邁向更深處，人類進(jìn)入蒸汽時代，大型工廠不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)組織的不斷擴(kuò)大，勞動力增加迅速，但隨著機(jī)器工業(yè)的不斷發(fā)展，勞動力的需求相對而言減少了，工人們失業(yè)或步入貧窮，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立愈發(fā)尖銳，這深刻影響了當(dāng)時的社會穩(wěn)定，對當(dāng)時的思想界也帶來震動。特別是馬克思等思想家，他們已經(jīng)開始反思這一時代現(xiàn)象，階級分析法是馬克思在研究社會歷史哲學(xué)的關(guān)鍵研究方法，是他的歷史唯物主義的重要方法論，但在正式提出科學(xué)社會主義時，他也受到當(dāng)時思想界的后黑格爾思潮，說明黑格爾把哲學(xué)體系建構(gòu)出來，并非像其所說的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了終極，而是出現(xiàn)了維護(hù)他的老年黑格爾學(xué)派和結(jié)構(gòu)他的青年黑格爾派，馬克思就曾是青年黑格爾派的成員之一，他受到費(fèi)爾巴哈的影響很大，所以起初在馬克思看到當(dāng)時的資本主義社會勞動者受到剝削時，他批判的出發(fā)點(diǎn)仍是人本主義式的人文關(guān)懷，批判的是結(jié)果，早在《黑格爾法哲學(xué)批判》時期，他的市民社會觀點(diǎn)已經(jīng)深刻闡發(fā)，明確市民社會是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，明確市民社會決定國家這一觀點(diǎn)。市民社會標(biāo)志著直接從生產(chǎn)與交往發(fā)展起來的社會組織，這個社會組織成為構(gòu)成國家以及其他上層建筑的基礎(chǔ)，就得出了市民社會決定國家這一完全逆于黑格爾國家決定市民社會的理論。市民社會開始逐漸走出被國家這一絕對機(jī)構(gòu)控制的絕對理論控制。又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他提出異化勞動理論，將當(dāng)時之異化分為四個環(huán)節(jié)各是：勞動產(chǎn)品與人的異化、勞動本身與人的異化、勞動者同自己的類本質(zhì)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化使得人與人相異化他對市民社會的歷史性批判分為三個方面，一為人類社會超越，二為共產(chǎn)主義超越，三為社會主義超越，它從狹義的市民社會擺脫出來，他看出要使人類擺脫異化就要實(shí)現(xiàn)人類解放，這是一種社會革命萌芽逐漸生長時代的思想批判的生發(fā)體現(xiàn)，進(jìn)入《德意志意識形態(tài)》時期，他向社會主義與共產(chǎn)主義的人類解放又邁出了一步，這三個方面的批判性超越是互相印證并互為參照的，統(tǒng)一于市民社會的批判邏輯。他提出了共產(chǎn)主義的理論，是一種全新的交往關(guān)系，共產(chǎn)主義把人與人連結(jié)在一起，在空想社會主義實(shí)踐化過程中的公社創(chuàng)立，平等的交往地位的出現(xiàn)這種在當(dāng)時新奇的社會現(xiàn)象對馬克思影響巨大，正是由于這種不成熟實(shí)踐基礎(chǔ)推動了科學(xué)社會主義的創(chuàng)立。我們可以看到市民社會是由市民階層構(gòu)成的，但在馬克思的理論語境中，是不能簡單地把資本主義社會看成市民社會，因為市民社會在當(dāng)時是伴隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾關(guān)系而發(fā)展的，階級對立推動了市民社會的發(fā)展。這種階級劃分理論對市民社會理論的發(fā)展影響甚大，看透了當(dāng)時市民社會的階級本質(zhì)也是看出了當(dāng)時市民社會的歷史本質(zhì)，這是對前人的超越，他認(rèn)為政治解放超越了宗教解放，人類解放超越了政治解放，市民等級的“平等”并非階級的消失，而是以資產(chǎn)階級為統(tǒng)治階級的市民社會的在此建構(gòu)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了市民社會，資本主義在市民社會的大環(huán)境下發(fā)展，從1644年的光榮革命開始的重要的資產(chǎn)階級爭取民主權(quán)利的行動就可以看出，資產(chǎn)階級自宗教改革開始奪取信仰自由權(quán)，而后奪取政治自由權(quán)，在西方基本實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級“向往”的民主模式，但是人被機(jī)器控制，被貨幣控制的異化現(xiàn)象卻無法解決，馬克思將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己理論的期望目標(biāo)，預(yù)言無產(chǎn)階級必將推翻資產(chǎn)階級，這是當(dāng)時的人無法想象的，但是隨后的經(jīng)濟(jì)蕭條與戰(zhàn)爭頻發(fā)卻印證了我們被資本主義生產(chǎn)關(guān)系異化了，高速發(fā)展的生產(chǎn)力控制了我們的生活，這種預(yù)言的科學(xué)性得以用人類的實(shí)踐證明，這是此理論真正的高明之處。

三、西方馬克思主義哲學(xué)家對市民社會理論的研究時期

在馬克思與恩格斯去世以后，西方哲學(xué)逐漸步入現(xiàn)代哲學(xué)研究時期，資本主義社會的弊端暴露的已十分明顯，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁起來尤其是20世紀(jì)二三十年代的大蕭條，人類進(jìn)入了生存恐慌時期，帝國主義的價值觀正在侵蝕著在兩次工業(yè)革命中表現(xiàn)突出的國家，第二次科技革命伴隨著第二次工業(yè)革命展開，資產(chǎn)階級的盤剝加深，對原料與市場的需求不斷增加，國家之間的矛盾不斷加深，社會內(nèi)部不穩(wěn)定，這造成了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，這引起了當(dāng)時的哲學(xué)家們的反思，市民社會理論也走向?qū)ξ幕畏较虻姆此祭砺贰＿@時一批西方馬克思主義哲學(xué)家在這方面的探究尤為突出，并分為兩個派別，即以盧卡奇為代表的全面物化理論派與葛蘭西為代表的現(xiàn)代社會學(xué)與政治哲學(xué)結(jié)合的理論派，盧卡奇承認(rèn)人的主體性，同時認(rèn)為人當(dāng)下的異化表現(xiàn)是商品拜物教的興起以及物化的體現(xiàn)，他認(rèn)為主體與客體應(yīng)是辯證統(tǒng)一的，他認(rèn)為無產(chǎn)階級有可能對統(tǒng)一的主體與客體的地位形成自覺的意識，這就是無產(chǎn)階級的階級意識，這是可以超越物化的自覺階級，無產(chǎn)階級才是揚(yáng)棄物化的根本力量。他看到市民社會的階級對立并非簡單的斗爭，也是兩種階級意識的對立，這種對立在他看來必然是無產(chǎn)階級超越資產(chǎn)階級。而葛蘭西的市民社會理論卻是在西方馬克思主義的框架下的創(chuàng)新理論，葛蘭西的《獄中札記》的學(xué)術(shù)著作地位在學(xué)界比較微妙，正是因為他的觀點(diǎn)在書中有一定變化，有時他接受馬克思的經(jīng)濟(jì)關(guān)系市民社會觀點(diǎn)，但有時他接受市民社會為上層建筑的觀點(diǎn)，但是他的思想主流傾向于上層建筑定位市民社會，他認(rèn)為市民社會是“民間的”社會組織的集合體，同時他提出了政治社會與市民社會并列的概念，這里的政治社會即國家，這兩個社會都是受到統(tǒng)治集團(tuán)通過社會或直接統(tǒng)治職能的接受者，但市民社會存在于文化倫理和意識形態(tài)領(lǐng)域，國家與市民社會都是上層建筑的主要層面之一，此時市民社會開始獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而與國家政治領(lǐng)域并列，他認(rèn)為市民社會雖與國家政治分離但它們卻是相互制約的，市民社會不是與生俱來的，而是在新興資產(chǎn)階級逐步成為一個獨(dú)立的階級，工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物，這與馬克思的觀點(diǎn)基本相似，他認(rèn)為當(dāng)國家到達(dá)倫理國家與文化國家的層面時，廣大國民的道德文化提高到一定的水平，就與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，同時與統(tǒng)治階級利益相適應(yīng)，這對當(dāng)時的世界社會政治制度提出了一個新的模式，他認(rèn)為只有國家上升到倫理文化的職能轉(zhuǎn)變時，國家成為教化者與守夜人，這是在葛蘭西的理論語境下的職能轉(zhuǎn)變，這是一種市民社會與國家互動的表現(xiàn)，在這種互動中國家實(shí)現(xiàn)了理性化的合法性，所以我們發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)以來的無產(chǎn)階級活動呈現(xiàn)出了不同，一種如蘇維埃式的暴力革命，使批判的武器變?yōu)槲淦鞯呐?，在俄國十月革命的爆發(fā)與成功體現(xiàn)了這一點(diǎn)，這是正統(tǒng)馬克思主義者的實(shí)踐表達(dá)，另一種如西方的政黨政治運(yùn)作體制下的無產(chǎn)階級政黨通過這種運(yùn)作模式實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的獲得，在這之中就有葛蘭西所說的實(shí)現(xiàn)在社會文化與意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的想法的人，當(dāng)然葛蘭西也參與了其中，他們?yōu)樯鐣庾R形態(tài)提供了多樣性的基礎(chǔ)，這是一種超越，為一個國家甚至是世界提供了新的政治模式與文化形態(tài)，形成了一種新的政治格局，在其中盧卡奇偏向于正統(tǒng)的對馬克思市民社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)涵的理解，而葛蘭西卻在一定程度上實(shí)現(xiàn)了超越即市民社會被賦予文化與意識形態(tài)的新內(nèi)蘊(yùn)，這種思想的多樣性讓20世紀(jì)前葉的社會發(fā)展在混亂中出現(xiàn)了生機(jī)，甚至至今這種思想依舊未過時，為現(xiàn)代性反思提供了思想根源，當(dāng)即世界的環(huán)境污染問題、新生的倫理問題、意識形態(tài)沖突提供了新的思考模式與解決辦法。這是這批現(xiàn)代哲學(xué)家們的理論貢獻(xiàn)。

四、反思與總結(jié)

從德國古典哲學(xué)的建構(gòu)時期到現(xiàn)在已有近四個世紀(jì)的時間了，通過對相關(guān)時代的社會歷史資料與市民社會理論相關(guān)史料的研究，我們看到在這經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展的時代人類經(jīng)過了兩次工業(yè)革命，市民社會理論也在這時有了大發(fā)展，哲學(xué)家們?yōu)榱私忉尞?dāng)時之世界，思考著市民社會的起源與發(fā)展，尋找市民社會的內(nèi)涵，從單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系到文化倫理的過渡，也是看到在世界高速發(fā)展時，帝國主義與法西斯出現(xiàn)了，大蕭條出現(xiàn)了，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，世界走向了混亂與無助，又是這些哲學(xué)家們?yōu)檫@些問題提供思想解決模式，市民社會理論發(fā)展與社會的發(fā)展緊密相連，社會發(fā)展的越迅猛，市民社會理論的發(fā)展就越繁榮，市民社會理論以其獨(dú)特的哲學(xué)反思視角對發(fā)展著的社會提供健康發(fā)展的路徑，一些理論被人們所接受，又作用于下一個社會發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，這就是理論與現(xiàn)實(shí)互動的體現(xiàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，從啟蒙運(yùn)動開始思想界對市民社會的認(rèn)識有了大突破，正值資產(chǎn)階級即將躍升為統(tǒng)治階級之時，資產(chǎn)階級的市民社會得到承認(rèn)，左右政治，當(dāng)黑格爾認(rèn)為國家決定市民社會時，資產(chǎn)階級把市民社會當(dāng)作從屬，企圖徹底管控，馬克思等后黑格爾時代的思想家們接過批判的大旗，重新認(rèn)識市民社會，批判市民社會，將市民社會的地位再次提高，認(rèn)識到市民社會是資產(chǎn)階級的孕育者，資產(chǎn)階級在這個架構(gòu)下是要控制無產(chǎn)階級的，進(jìn)入20世紀(jì)以來，人類的精神危機(jī)加深，市民社會同樣受到危機(jī)，資本主義的固有矛盾以經(jīng)濟(jì)危機(jī)與戰(zhàn)爭的形式體現(xiàn)，思想家們就把市民社會從純經(jīng)濟(jì)—政治理路拉到文化政治的批判范疇，將其獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)，這是自馬克思以來對市民社會的批判方式與切入點(diǎn)的新呼聲，以此人們更自主的擺脫這種受市民社會影響的精神危機(jī)，人們從物質(zhì)至上主義逐漸擺脫出來，去追求精神的富足，正是在這一實(shí)踐脈絡(luò)中，實(shí)現(xiàn)“實(shí)際-理論-實(shí)際”的效果。人們也開始尋著這條路走著，此時的市民社會開始擺脫了國家的控制，也開始擺脫了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與異化瓶頸，走向了獨(dú)立的意識形態(tài)領(lǐng)域，對文化倫理的高級追求出現(xiàn)了，馬克思預(yù)言的人類解放可能離我們并不遙遠(yuǎn)，市民社會由商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而為人所重視，之前它依附于國家，而后它實(shí)現(xiàn)了分離，并且與國家相互制約，這種高級的獨(dú)立性說明這一理論并未終結(jié)，新社會問題的出現(xiàn)層出不窮，社會發(fā)展與市民社會理論的互動也不會終結(jié)。

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（責(zé)任編輯：許廣東）