古代宗族教育及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，古代宗族教育以其自身特點(diǎn)，對(duì)宗族子弟進(jìn)行教育，這種教育不僅傳承了我國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了個(gè)人以及封建社會(huì)的發(fā)展，也為我們當(dāng)代的教育事業(yè)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。重視家庭教育、道德教育以及教育途徑的拓寬都是宗族教育在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)。我們應(yīng)該進(jìn)一步探析宗族教育的內(nèi)涵以及當(dāng)代價(jià)值，為現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：宗族；教育；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0295-02

宗族作為我國(guó)農(nóng)村的一個(gè)特質(zhì)，曾經(jīng)長(zhǎng)期存在于我國(guó)廣大農(nóng)村中，在鄉(xiāng)村生活中起到過(guò)重要的作用。即使經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)成立后的打壓，宗族及其活動(dòng)也在20世紀(jì)80年代后又開(kāi)始出現(xiàn)了復(fù)興。宗族，又稱(chēng)家族，是一種以血緣為紐帶的利益群體?！霸诠糯鐣?huì)中，家族常表現(xiàn)為同一個(gè)男性祖先的子孫若干世代聚居在某一區(qū)域，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)合成的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象”[1]。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，對(duì)此，費(fèi)孝通先生曾這樣表述：“（中國(guó)）鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，假如我們把法律限于國(guó)家權(quán)力所維護(hù)的原則，但是‘無(wú)法’并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維護(hù)，維護(hù)禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。[2]而使眾人學(xué)會(huì)禮，則歸功于宗族進(jìn)行的教育。宗族教育是每一個(gè)人除了家庭教育之外最直接、最基本的教育。它是實(shí)現(xiàn)各類(lèi)教育的重要途徑。而宗族教育也被稱(chēng)為家族教育，它的主要內(nèi)容為修身與齊家，同時(shí)涉及個(gè)人修養(yǎng)等方方面面的。

一、古代宗族教育的歷史

宗族教育的演進(jìn)史也就是宗族的演變史。春秋以前，盛行“學(xué)在官府”?！皩W(xué)在官府”就是在宗族內(nèi)培養(yǎng)仕宦的本領(lǐng)，也就是說(shuō)學(xué)在官府是貴族的特權(quán)[3]。到了春秋末年，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。漢代時(shí)期，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)、技藝傳家和培養(yǎng)家風(fēng)的先河。唐末五代之后，宗族學(xué)校漸漸多了起來(lái)。宋明以后，宗族開(kāi)辦的學(xué)校成為每個(gè)宗族不可缺少的一部分。如宋代范仲淹為同族創(chuàng)辦的義學(xué)，陸游在《南文集》中所說(shuō)的家塾等都屬宗族學(xué)校一類(lèi)[4]。到了清代，宗族學(xué)校已經(jīng)非常普遍，宗族教育也進(jìn)行的相當(dāng)成熟了。如江西萬(wàn)載田下郭氏宗族建有“綠茵書(shū)屋”。近代時(shí)期，宗族學(xué)校仍然有些存在于廣大農(nóng)村中。到了新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)的宗族進(jìn)行了革新，特別是在土地革命后，政府將宗族視為封建勢(shì)力進(jìn)行清除，宗族的地位開(kāi)始下降，宗族教育也隨之開(kāi)始退出人們的視線。

二、古代宗族教育的內(nèi)容

（一）家訓(xùn)家規(guī)教育

宗族開(kāi)辦學(xué)校，不僅是為個(gè)人發(fā)展也是振興家族的需要。因此，古代宗族教育中家訓(xùn)是一個(gè)重要的內(nèi)容。家訓(xùn)又稱(chēng)家誡、家規(guī)。古代家訓(xùn)主要指長(zhǎng)輩、族長(zhǎng)對(duì)晚輩、族眾的訓(xùn)示教誨。它用宗法、倫理道德處理家族關(guān)系，教育子女的訓(xùn)誡。家訓(xùn)通俗易懂，同時(shí)又針對(duì)性強(qiáng)，對(duì)家族具有較強(qiáng)的約束力，因此古代的宗族教育十分重視家訓(xùn)教育。歷史上比較出名的家訓(xùn)之作——《顏氏家訓(xùn)》就是宗族教育中家訓(xùn)教訓(xùn)的典范。它以“教子”、“兄弟”、 “治家”等為內(nèi)容，向族人說(shuō)理勸誡，成為宗族教育的典范教材。家訓(xùn)教育重視環(huán)境的影響，顏之推強(qiáng)調(diào)“與善人居，如入蘭芝之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”，強(qiáng)調(diào)家庭與鄰里環(huán)境的重要。家訓(xùn)教育同時(shí)要求言傳身教，父母長(zhǎng)輩以身作則，形成良好的家風(fēng)或一族風(fēng)氣。

（二）禮儀道德教育

中國(guó)自古被稱(chēng)為禮儀之邦，特別重視禮教。古代的治國(guó)、做事的法則以精神為核心，這個(gè)核心精神就是“始于家庭，而不止于家庭”的倫理[5]。孩子出生后的第一位啟蒙老師就是父母，而父母對(duì)孩子的啟蒙教育實(shí)際上多是禮儀、道德方面的教育。而在中國(guó)古代，在宗族的學(xué)校中接受禮儀、道德教育，具體的有成年禮、交往禮等。這些禮儀教育教授族眾如在孩童成年時(shí)男行冠禮，女受笄；在交往方面，如晚輩對(duì)待長(zhǎng)輩時(shí)出門(mén)需稟告父母，父母批評(píng)時(shí)要虛心聽(tīng)候；而在對(duì)待兄弟、朋友時(shí)要求尊敬兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟弟，對(duì)待朋友時(shí)行稽首之禮、拱手等。而在道德方面，古代宗族教育中主要是以孝道為核心的教育，要求子弟尊親敬長(zhǎng)，物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，精神上對(duì)父母要有孝心，對(duì)宗族的長(zhǎng)輩、宗親族長(zhǎng)以及比自己年齡、身份、地位高的人也要推及敬之。孟德斯鳩曾對(duì)中國(guó)古代的禮教做過(guò)精辟的論述，他說(shuō)：“中國(guó)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂的禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上?！盵6]

（三）知識(shí)技能教育

古代宗族對(duì)其子弟進(jìn)行教育，一方面是為了他們能有生存的技能，另一方面也是為了他們有好的前程同時(shí)又為宗族的前途，也就是知書(shū)識(shí)禮、光大門(mén)第、光宗耀祖、揚(yáng)名顯親。因此古代宗族在這方面的教育也分為兩個(gè)方面，一是經(jīng)書(shū)知識(shí)的教育，既從孩童時(shí)期開(kāi)始，教育兒童讀書(shū)識(shí)字，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、四書(shū)五經(jīng)以及封建政府的法令等。從小就教育其子弟“修身齊家治國(guó)平天下”之道。另一方面是對(duì)成年族眾進(jìn)行生活技能教育，包括族中內(nèi)部教授的一些生活技能、制作技能，也有請(qǐng)塾學(xué)先生來(lái)教授。這些知識(shí)技能教育安排讓宗族子弟既掌握了生存、發(fā)展自身的能力，又為以后光耀門(mén)楣奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為他們的閑暇時(shí)間增添了樂(lè)趣。

三、宗族教育的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境及需求，使得宗族教育在古代封建社會(huì)得到了強(qiáng)有力的發(fā)展，同時(shí)，宗族教育也對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定以及封建政權(quán)的鞏固做出了一定的貢獻(xiàn)。雖然在近代開(kāi)始，由于經(jīng)濟(jì)與政治原因，宗族教育隨著宗族制度在新的觀念和信仰的沖擊下，走向衰落，但是宗族教育在教育途徑、內(nèi)容等方面積累的經(jīng)驗(yàn)仍然對(duì)當(dāng)代教育存在一定的啟示。特別是在當(dāng)代社會(huì)中，家庭教育薄弱、沒(méi)有得到應(yīng)有的重視的情況下，宗族教育更有研究的價(jià)值。

（一）重視家庭教育

古代宗族教育十分重視家庭環(huán)境對(duì)教育的影響作用，這一點(diǎn)到了當(dāng)代，仍然是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。我國(guó)要求建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然要求其每一個(gè)成員的道德水平與素質(zhì)達(dá)到一定的高度。而家庭是一切教育的基礎(chǔ)，每一個(gè)從出生開(kāi)始最先接觸的便是家庭中的成員。良好的家庭教育對(duì)每個(gè)人的人生觀與價(jià)值觀的最初形成都有重要的作用。我們需要重視家庭教育，在孩子的啟蒙階段，就開(kāi)始在家庭中對(duì)他們進(jìn)行深入淺出的教育。在日常生活中，注意家庭環(huán)境的氛圍，為孩子的成長(zhǎng)提供良好的環(huán)境。享譽(yù)文壇、政壇的眉山蘇氏一門(mén)賢明端正、孝友敦睦，樂(lè)善好施，“詩(shī)書(shū)傳家久，忠孝繼世長(zhǎng)”是其家族的寫(xiě)照[7]，而這就是得益于蘇氏家族教育。我們應(yīng)從中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)孩子道德品格和人格塑造的重要作用，認(rèn)真發(fā)展家庭教育。

（二）注重道德教育

古代宗族教育除了注重家庭對(duì)孩子的影響，特別的重視對(duì)孩子的道德教育。古代宗族教育對(duì)族眾進(jìn)行以儒家“孝悌”思想為主要內(nèi)容的教育，教育其子弟要記住長(zhǎng)幼有序，這些在宗族教育中都占有重要的位置。而在當(dāng)代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、應(yīng)試求“高分”教育的弊端，使得社會(huì)的道德水平出現(xiàn)了整體的滑坡現(xiàn)象。從大學(xué)生藥家鑫事件到社會(huì)中的“小悅悅”事件，都說(shuō)明我國(guó)應(yīng)該重視道德的教育。從古代宗族教育中獲取經(jīng)驗(yàn)，要重視對(duì)孩子集體精神的教育，引導(dǎo)孩子人性良好向善的一面，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)，提高他們?yōu)閲?guó)家、為人民、為社會(huì)服務(wù)的道德素養(yǎng)。

（三）拓寬教育途徑

傳統(tǒng)的宗族教育是作為官辦教育的補(bǔ)充存在的，除了族塾老師之外，族長(zhǎng)、有經(jīng)驗(yàn)的族中長(zhǎng)輩都可以進(jìn)行教育。而在當(dāng)代，我們也應(yīng)該除了常規(guī)的學(xué)校教育，社會(huì)教育外，可以拓寬教育的途徑。學(xué)習(xí)古代宗族教育中的長(zhǎng)者教育是其中一種方式。重視老者對(duì)晚輩的教育作用，在課本理論之外對(duì)他們進(jìn)行面對(duì)面的直接傳授，加深老者的影響和教育力。

中國(guó)古代的宗族教育利用宗族的力量為古代封建社會(huì)的統(tǒng)治提供了穩(wěn)定基礎(chǔ)，為古代文化的傳承提供了人才也為宗族及其族眾個(gè)人發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，雖然宗族教育也存在一些封建落后的思想和行為，但是總的來(lái)說(shuō)還是為后人提供了可以值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)代，宗族教育仍然有其價(jià)值存在，無(wú)論是直接的還是可以去借鑒的都值得我們?nèi)ヌ骄?、發(fā)掘，發(fā)揮它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用。

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[7]黨明德.中國(guó)家族教育[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005：424.