論大學生理性愛國政治行為的養(yǎng)成

摘 要：愛國主義作為一種政治意識和政治行為，在當前是凝聚人心和動員社會的重要精神資源，對強化社會主義信念、鞏固黨的執(zhí)政地位有著不可替代的作用。而在現(xiàn)實社會政治生活中存在的非理性愛國主義嚴重損害了民族形象，造成了我國外交被動，影響了社會穩(wěn)定，助長了暴戾之風。理性愛國政治行為必須是合法的、包容的、平和的、有效的和有秩序的。培育大學生的理性愛國政治行為就要進行全球化意識教育、法制意識教育、人文精神教育、具體實踐教育和理性榜樣教育，使理性精神成為國民性，支配大學生及其他民眾的愛國政治行為。

關(guān)鍵詞：愛國主義；非理性；全球化意識；理性精神

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0265-03

愛國主義政治行為是政治主體在愛國主義政治意識支配下，在社會政治生活和政治活動中的外在表現(xiàn)，它對強化政治主體的愛國主義情懷，凝聚社會各階級階層，維護國家權(quán)益，促進民族發(fā)展，有著不可替代的作用。但是，在現(xiàn)實政治社會生活中，存在著大量非理性愛國政治行為，特別在大學生群體中表現(xiàn)得比較突出。如何克服非理性愛國政治行為，培育理性愛國政治行為，是我們廣大思想政治工作者面臨的重要任務。

一、愛國主義的特殊社會政治功能

愛國主義作為一種政治意識及其支配下的政治行為，在當代中國思想意識日益多元化的情況下有著特殊的社會政治功能：第一，凝聚功能。江澤民指出：“在愛國主義精神的激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力。”[1]改革開放以來，我國的階級階層分化不斷發(fā)展，出現(xiàn)了多元的利益主體，各利益主體有著不同的利益訴求，價值觀的差異也開始凸現(xiàn)。同時，我國民族國家的形態(tài)還不完備，存在著多個民族，每個民族又有不同的文化，宗教信仰也非常復雜。只有愛國主義才能超越不同的階級階層、不同的民族、不同的民族文化，以及不同的宗教信仰，在愛國主義這一基點上凝聚起來、團結(jié)起來。在社會主義核心價值體系中，無論是馬克思主義的指導地位，還是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀，在凝聚人心的廣泛性方面，都無法與愛國主義相提并論。第二，支撐功能。中國共產(chǎn)黨作為我國的執(zhí)政黨，是一個愛國主義政治集團。從它成立以后九十年多年的政治實踐中，始終以維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)為己任。雖然當前在意識形態(tài)領域受到了各種思潮前所未有的挑戰(zhàn)，但是，我們黨始終高舉愛國主義的旗幟，在各個歷史時期的緊要關(guān)頭對社會進行動員，起到了意想不到的效果。愛國主義過去是我們黨取得政權(quán)的思想武器，也是今天我們黨繼續(xù)保持執(zhí)政的重要政治資源。只有借助愛國主義，我們黨才能有效地化解面臨的各種危機。愛國主義對維護黨的執(zhí)政地位，獲得政治合法性，起到了不可忽視的支撐作用。第三，強化功能。鄧小平指出：“難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領導的社會主義的新中國，愛什么呢？港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？至于對中華人民共和國領導下的每一個公民，每一個青年，我們的要求當然要更高一些?！盵2]愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在當代中國，愛國主義不僅要熱愛祖國壯麗的河山、悠久的歷史、燦爛的文化、勤勞的人民，而且還要熱愛社會主義制度。愛國主義和愛社會主義統(tǒng)一的時代特點，使得愛國主義起到了強化社會主義信念，鞏固社會主義制度的作用，也必然使維護社會主義和實踐社會主義成為每個公民的自覺行動。第四，塑造功能?！皭蹏敲總€中國人應具備的最基本的人格素養(yǎng)，這不僅是一種責任，更是一種義務，是做人的底線和原則。”[3]一個社會能否團結(jié)一致、形成合力，取決于社會對公民精神的塑造。愛國主義作為一種民族精神、一種政治價值，在人的社會化和再社會化過程中起著塑造健全政治人格的作用。第五，激勵功能。“激勵，就是激發(fā)、鼓勵，即通過各種形式的外部刺激，使人們奮發(fā)向上，積極進取。”[4]愛國主義作為一種強大的精神動力，通過發(fā)揮它的激勵功能，就可以激發(fā)人的內(nèi)驅(qū)力，鍛煉和發(fā)揮人的能力。人的積極性、創(chuàng)造性和能動性一旦被調(diào)動出來，就會形成強大的物質(zhì)力量，極大地促進我國的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。在我國當前關(guān)于社會主義核心價值體系的表述中，有指導思想、共同理想、民族精神、時代精神和榮辱觀等構(gòu)成要素，在這些要素中愛國主義顯然處于核心地位。愛國主義在當代中國的特殊意義，要求我們必須重視愛國主義政治行為的制度化和有序化建設，努力杜絕非理性愛國政治行為，在全社會培育理性愛國主義政治行為，發(fā)揮愛國主義在凝聚人心、維護主權(quán)、促進統(tǒng)一、振奮精神等方面的特殊作用。

二、非理性愛國行為的表現(xiàn)及危害

非理性愛國行為就是指在愛國活動中“個體的行為受情緒控制選擇不合乎道德和法律要求的行為方式。”[5]每當我國的國家利益和民族尊嚴受到損害，如中國駐南聯(lián)盟大使館被炸事件、中美撞機事件、奧運圣火傳遞受阻事件、南海被侵占事件、釣魚島事件等等，非理性愛國行為就會屢屢發(fā)生，具體表現(xiàn)為：一是打砸搶燒。2008年4月為抗議奧運圣火傳遞在法國受阻，青島、長春、昆明、武漢等地爆發(fā)示威游行，一些大學生以激烈的方式抵制家樂福超市。在歷次釣魚島事件抗議活動中，全國范圍內(nèi)發(fā)生多起日本公民在中國境內(nèi)被打事件和日本品牌商店、日企被沖擊事件；幾乎每一次大規(guī)模的游行示威都會發(fā)生部分示威者縱火事件，或燒毀日系汽車，或燒毀“爭端國”國旗、物品，游行隊伍所到之處，濃煙滾滾，如同戰(zhàn)場，一片狼藉。一些游行示威者頭纏紅布條，赤膊上陣，充滿暴戾，一副拼命三郎的樣子。二是肆意惡搞。在抗議釣魚島事件活動中，網(wǎng)上流傳著這樣一些照片：一只狗身上穿件衣服，上書“日本天皇”；幾個男性脫得一絲不掛，每個人的私處放一個牌子，上書“日本”；一位女性在赤裸的腹部寫著“日本人”三個字，在擋住私處的牌子上寫著“滾”的字樣，等等，不一而足，粗鄙不堪。三是語言暴力。在抗議釣魚島事件中，暴力語言觸目皆是。如“核滅日本野狗，鏟除民族后患”、“殺盡日寇美國佬，堅決收回釣魚島”、“炸平東京，血洗日本”、“與日斷交，殺光小日本”。四是網(wǎng)絡攻擊。一些網(wǎng)民不僅在網(wǎng)上對挑起事端的國家和個人進行語言攻擊，而且網(wǎng)絡黑客對挑起事端國家的政府部門網(wǎng)站發(fā)起網(wǎng)絡攻擊，插上五星紅旗，導致其系統(tǒng)癱瘓。五是抵制“洋貨”。在歷次事件中，抵制“洋貨”是必然上演的節(jié)目，美國貨、法國貨、日本貨都曾受到過抵制，尤其以抵制日貨歷時最久，影響最大，也最頻繁。有些極端的“愛國者”將自己購買的“洋貨”損毀，甚至付之一炬，還深入商店搜尋“爭端國”的貨物，勒令店主禁止銷售，強迫他人不買、不賣、不用。六是示威無序。幾乎在歷次抗議活動中，都表現(xiàn)出無序的狀態(tài)。事先不申請，在沒有得到有關(guān)部門批準的情況下，擅自而為，游行示威，聚眾演講；抗議集會地點和行進路線不確定，隨意性強；沒有嚴密的組織和引導，一哄而起、一哄而散；堵塞交通、占領廣場，甚至圍攻政府部門和黨的機關(guān)。

非理性愛國行為實際上表現(xiàn)的是弱者的一種行為和心態(tài)，是近代中國積弱積貧歷史的心理積淀。非理性愛國行為不是愛國，而是發(fā)泄。非理性愛國行為雖然能逞一時之強，但是，危害極大。首先，損害民族形象。從某種程度上說，示威游行作為公民政治參與的重要形式，體現(xiàn)了一個民族的文明程度、文化素養(yǎng)和民主素質(zhì)。非理性愛國政治行為，雖然出發(fā)點是正當?shù)?，但是表達的方式卻是不文明、不道德、不守法的。非理性的表達方式必然造成很壞的國際影響，使國際社會形成對我國的不良看法，進而影響我國的對外開放戰(zhàn)略，也給了國際反華勢力“抹黑”中國的口實。其次，導致外交被動。在許多國際爭端中本來我方處于有理有利的地位，但是，國內(nèi)愛國行為的非理性，往往造成我方的被動局面，給外交談判和外交斡旋增加了困難，不但沒有“給力”，而且事實上是“添亂”。再次，影響社會穩(wěn)定。如果任非理性愛國行為發(fā)展，游行示威不斷、抗議活動頻發(fā)、打砸搶燒盛行，久而久之，社會就會陷入無政府狀態(tài)。而且非理性愛國行為也有可能被民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力等敵對勢力利用，借此擴大事端、制造混亂，達到他們的政治目的，從而給中國社會帶來動蕩。最后，助長暴戾之風。如果一個民族習慣于通過非理性的方式、通過暴力的方式表達訴求和解決問題，必定養(yǎng)成不良的風氣，“暴民化”逐漸會成為國民性，從而為一個民族埋下悲劇的種子。

三、理性愛國政治行為的基本特征

從馬克思主義認識論的角度看，“理性是指人類在社會實踐基礎上，在認識世界和改造世界的活動中，形成的認知能力、認知方式和認知成果，表現(xiàn)為一種理論和思維方式。”[6]理性愛國行為，就是社會成員在表達愛國訴求和維護國家利益以及民族尊嚴的過程中，要經(jīng)過理性思考和判斷，采取合乎道德和法律要求的行為方式。具體來說，理性愛國政治行為要符合以下幾個要求：一是合法性。在社會主義政治條件下，理性愛國行為的首要特征就是合法性。民眾通過合法參與影響政治決策的制定和執(zhí)行，達到政治參與的目的。也就是說，民眾的愛國行為要符合國家的法律規(guī)定，不得采取法律限制或禁止的行為。我們國家制定了《中華人民共和國集會游行示威法》，各省市自治區(qū)也有比較完備的政治參與的法律規(guī)定，任何公民的政治參與都必須遵守這些法律規(guī)定。否則，就是非法的政治行為，理應受到限制甚至取締。二是有序性。在得到法律和有關(guān)部門許可的情況下，公民的愛國政治行為還必須是有序的。做到有序性首先就是有組織性，在一定的組織主導之下按照事先的安排進行，這些組織既可以是黨組織和團組織，也可以是工會、學聯(lián)、婦聯(lián)、協(xié)會等群眾組織和社會組織，從參加的人數(shù)、行進的路線、呼喊的口號、表達的標語，到集會的地點、持續(xù)的時間、演講的內(nèi)容，都要作出事先安排和設計，以免發(fā)生混亂，堵塞交通，擾亂正常的生活秩序和生產(chǎn)秩序。還要特別注意避免發(fā)生突發(fā)事件，制定應對突發(fā)事件的應急方案。在整個表達訴求的過程中，參與者還要進行適當?shù)姆止?，分別負責維持秩序、清除參與者丟棄的垃圾、安撫參與者的情緒、與有關(guān)部門進行溝通等工作。三是包容性。包容性是適應全球化和現(xiàn)代多元社會要求必須確立的一個原則。愛自己的國家不等于仇視其他國家。在表達愛國訴求的時候，要尊重不同的文化、不同的價值觀念，寬容他人與自己不同的選擇。你有你游行示威抗議的權(quán)利，但也要尊重那些不參與游行示威的公民的權(quán)利，不能動不動就斥之為“漢奸”；你可以抵制日貨，但不可以損毀他人的日貨；你有燒毀自己日貨的權(quán)利，但沒有燒毀他人日貨的權(quán)利。四是平和性。就是要求表達愛國的政治行為不情緒化、不極端、不暴力；以平和的方式和健康的心態(tài)表達愛國要求；與維持秩序的警力及有關(guān)人員不對立、不沖突；就事論事，據(jù)理力爭，不搞人身攻擊和沖擊有關(guān)機構(gòu)；表達愛國要求不能損害他人的生命、尊嚴和財產(chǎn)。參與者不能因為激憤而失去理智，陷入暴戾的泥淖。極端和不加控制的激憤，是自戕行為，并不能使問題真正得到解決。砸日系車，損害的是公民的個人財產(chǎn)；襲擊日餐店和日企，只能是累及無辜；抵制日貨，也讓我們國家的經(jīng)濟跟著受損。五是有效性。就是對愛國政治行為的后果有比較明確的預見，使之能起到正向作用。理性的政治行為“不僅要注重目標，而且要計算成本和效能，如果政治行為收不到應有的效果，或者效果與宗旨相悖，那么這種政治行為就毫無意義和價值。”[7]在愛國政治行為中，要做到有效性，就是要通過表現(xiàn)一種民族精神，給侵權(quán)的外國勢力以明確的態(tài)度和有力的威懾，給妥協(xié)者施加壓力，給據(jù)理力爭者“給力”，實現(xiàn)維護祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國的目標。同時，培育參與者的民主意識、法律意識、自律意識、權(quán)利意識和責任意識，使參與者懂得如何正確地表達自己的愛國訴求，懂得只有理性愛國，發(fā)憤圖強、做強做大，才能真正捍衛(wèi)國家利益和民族尊嚴。

四、理性愛國政治行為養(yǎng)成的途徑

從五四運動以來，大學生群體在歷次愛國運動中都起著先鋒和橋梁作用，大學生群體的政治行為，是全社會的標桿。對大學生進行理性愛國教育，養(yǎng)成他們的理性愛國行為，對全社會樹立法制意識、責任意識和理性精神都意義重大。

第一，全球化意識教育。全球化在宏觀上表現(xiàn)為各種生產(chǎn)要素如資本、技術(shù)、信息、人才、商品等在全球范圍內(nèi)流動；在微觀上表現(xiàn)為企業(yè)與企業(yè)之間在資金、技術(shù)、信息、人才、管理等各個方面既合作又競爭。任何國家、任何民族都不能置身于全球化潮流之外，你中有我、我中有你，成為全球化的基本態(tài)勢。要通過全球化教育，使大學生群體懂得，在全球化背景下，“爭端國”的商品，很可能就是貼著“爭端國”企業(yè)商標，但是在中國制造的商品。抵制這些商品，就等于“殺敵一千，自損八百”，意味著我們國家在就業(yè)、稅收等方面的損失。對一些“爭端國”通過抵制它們的商品來達到我們的目的幾乎不可能。如日本，現(xiàn)在已經(jīng)變成資本出口型國家，收益從產(chǎn)品進出口轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪獾馁Y本運作，將資本輸出國和資本輸入國緊緊綁在了一起，一榮俱榮、一損俱損。在全球化背景下，解決各種國際爭端越來越由暴力轉(zhuǎn)向非暴力，由一方取勝、一方屈服變成雙方對話、溝通、妥協(xié)，在雙方都能接受的基點上達成協(xié)議和共識，使問題得到解決。所以，“經(jīng)濟全球化時代的愛國主義教育，在培養(yǎng)人們對祖國和人民的忠誠和熱愛的同時，還要培養(yǎng)人們的全球意識和開放的精神品格，培養(yǎng)不同國家、不同民族之間的相互依存與合作意識，對不同文化、不同價值觀念的尊重和寬容態(tài)度，以及在人類活動中的參與合作精神?！盵8]

第二，正確的近現(xiàn)代歷史教育。在過去相當長的歷史時期，我們敘述的近現(xiàn)代歷史，實際上是單一的我們國家和民族受屈辱和被損害的歷史，歷史教育是非理性抗爭的歷史教育。在我們的歷史教科書中，肯定五四運動中“火燒趙家樓”、“痛打章宗祥”的暴力活動；肯定抗日民主運動中學生痛打外交部長王正廷的非理性行為；肯定義和團運動中圍攻外國使館的荒唐做法。而對在義和團運動中大量外國傳教士和外國僑民被殺事件則避而不談。崇尚暴力一直是敘述近現(xiàn)代歷史的一條重要線索。這樣，就給了受教育者一種暗示：只要是愛國行為，就可以使用暴力，就應該是非理性的。所以，對具體的歷史事件作出正確的評價，以現(xiàn)代價值確立是非觀念，以客觀的近現(xiàn)代歷史教育學生，是我們必須解決的問題。

第三，人文精神教育。我們在思想政治教育中不能只關(guān)注政治教育，特別不能將一切教育內(nèi)容都貫穿以階級和階級斗爭的觀點，而是要受教育者具備基本的人文精神。人文精神包括關(guān)注生命，培養(yǎng)社會個體的寬容、理解、正義、責任、參與、奉獻的公共精神以及同情、敬畏、信仰、友誼等個人品質(zhì)。培養(yǎng)人文精神是遏制非理性張揚的重要手段。

第四，具體實踐教育。地方各級黨組織和各級政府，處于保持社會穩(wěn)定的考慮，對游行、示威和集會等政治參與行為基本上采取的是嚴控的做法。這樣，就使得政治參與者缺乏政治參與的經(jīng)驗，理性愛國政治行為的養(yǎng)成也就無從談起。一旦發(fā)生國際爭端，在地方黨組織和地方政府不可控時，游行示威參與者的行為極容易失控，大多演變?yōu)榉抢硇哉螀⑴c。首先我們不能把民眾通過游行、示威、集會表達政治訴求與社會不穩(wěn)定聯(lián)系起來，西方各國經(jīng)常爆發(fā)群集性行為，社會并沒有因此發(fā)生動亂。我們應該以平常心看待群集行為，變堵為疏，寬容和主動拓寬民意表達的渠道，使民眾對游行、示威、集會等群集行為習以為常，從群集行為中習得守法、秩序、理性等習慣，逐步養(yǎng)成理性愛國政治行為。

第五，群集榜樣教育。我們還要采取榜樣教育法，通過對比的手段，養(yǎng)成大學生理性愛國政治行為。西方國家民眾為反戰(zhàn)、爭取社會保障、保護人權(quán)，經(jīng)常組織游行、示威、集會活動，每次政治參與基本上都能做到秩序井然，不擾民、不堵車、不沖擊政府機關(guān)，保持了正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序。我國的臺灣地區(qū)、香港地區(qū)和澳門地區(qū)在保釣抗議活動中，也做到了理性。無論是呼喊的口號、還是打的橫幅，都鮮見暴力傾向，更沒有打砸搶燒行為發(fā)生，表現(xiàn)了一個成熟的公民社會應有的風格，受到了國際社會的廣泛好評。他們的理性愛國行為是值得我們學習的。

第六，理性精神教育。毋庸諱言，我國的傳統(tǒng)歷史文化缺乏理性精神，這是非理性愛國政治行為發(fā)生的歷史文化根源。理性愛國主義不是出自本能的被激情左右的行為，而是在對愛國主義真正理解的基礎上，在法律允許的范圍內(nèi)，有秩序、有理智、有節(jié)制的對愛國情感的表達。理性和情感永遠是對立的。理性精神教育，就是要培育大學生獨立的政治人格，提高他們的思維水平和思維高度，在任何時候不被“潮流”左右，不被“時尚”裹挾，不被“情感”支配，不迷信任何權(quán)威和已有的成見，包括書本知識、各種教條、已有經(jīng)驗、領袖言論、導師見解、專家判斷等等，要進行獨立思考，得出正確的結(jié)論和判斷，以此作為自己行動的依據(jù)。同時，還要站在與自己不同的立場和角度自己進行觀察和思考，時刻保持謙卑，避免有可能發(fā)生的自我膨脹而導致錯誤判斷。特別要教育大學生不能過分依賴網(wǎng)絡、輕信網(wǎng)絡，不能將網(wǎng)絡“流行”當作民意，更不能人云亦云，放棄獨立的思考和判斷，在從眾心理支配下采取非理性政治行為。

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