論語言的共性

摘 要：對兒童母語習(xí)得現(xiàn)象的一個合理的解釋是喬姆斯基提供的“固有性假設(shè)”，按照這種觀點，語言是人腦的產(chǎn)物，人類大腦中生來就有一種語言器官，是由遺傳決定的。換言之，兒童出生時，其大腦中的語言器官已經(jīng)處于一種特定的物質(zhì)狀態(tài)，這種狀態(tài)可稱為初始狀態(tài)。兒童語言習(xí)得的過程就是在語言環(huán)境中把語言器官的初始狀態(tài)發(fā)展為穩(wěn)定狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：兒童母語習(xí)得；固有性假說；初始狀態(tài)

中圖分類號：H08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0137-02

世界上的語言千千萬萬種，每一種語言都有自己的語音表現(xiàn)形式，自己的語法結(jié)構(gòu)，以致一般的人聽不懂他從未接觸過的語言，不能與其他國家的人進(jìn)行順利交流，究其原因是語言具有個性，對于這一點我們每一個人都有體會，但在這千千萬萬的個性里隱含著語言的共性，這是語言學(xué)家們進(jìn)行大量的語言研究才發(fā)現(xiàn)的，語言的共性的提出是語言學(xué)界的重大發(fā)現(xiàn)。例如：霍基特曾經(jīng)指出[1]：如果以動物的交際系統(tǒng)作為參照的話，那么所有的人類語言都有如下的特征）：發(fā)音—聽覺渠道；散射傳播和有向接受；快速消失；互換性（所有的人都同時是語言信號的傳播者和接收者）；反饋性（語言信號的傳播者本人接收到信號）；專門性；語義性；任意性等等。

一、多角度看語言的共性

（一）文化的角度

從文化的角度看，文化是有個性的，不同國家的文化體現(xiàn)了不同國家的風(fēng)土人情，不同的語言思維，不同的思考方式，我們中國提倡的是中國特色社會主義文化，但文化的個性并不影響不同文化間的交流與相互學(xué)習(xí)[2]。因為他們并不是單獨存在的個體，不同的文化間有相互融合的部分，那一部分便是文化的共性，使得和諧融洽的文化交流成為可能，同樣，語言雖不是文化，但語言使得不同的文化表現(xiàn)出來，是用來傳遞文化的。這樣語言與文化之間是相通的，文化間事實共性也就證明了語言共性的存在。就像不存在無共性的個別文化一樣，人類也不應(yīng)該存在物共性的個別語言，否則，不同的語言便無法交流，無法翻譯。

（二）心/生理特征角度

從心/生理特征來看：語言的研究從不是單一的，總是與其他的學(xué)科聯(lián)系在一起，心/生理學(xué)研究與語言的研究有著相同的成分，心/生理學(xué)都研究語言與人體有關(guān)的因素，對語言的共性，心/生理學(xué)提供了重要的證據(jù)。從兒童語言習(xí)得的角度看，語言間沒有差別。從語言感知的角度看，各種語言都有相同的特性，如快速性和強制性。從神經(jīng)語言學(xué)的角度，尤其是失語癥的角度，各種語言都有相同的生理基礎(chǔ)，在語言殘疾的成因和表現(xiàn)上完全一致。從生理學(xué)的角度看，語言是有生理基礎(chǔ)的，如有專門的喉嚨構(gòu)造用于發(fā)音，大腦有專門的腦區(qū)負(fù)責(zé)語言功能。

（三）學(xué)習(xí)理論的角度

從學(xué)習(xí)理論的角度看：學(xué)習(xí)理論的研究認(rèn)為語言受共同的原則支配，語言變異是有限的，這一觀點可以從兒童語言習(xí)得現(xiàn)象來證明，如果語言變異的成分是無限的，那么兒童是不可能學(xué)會語言的，要學(xué)習(xí)無限制的語言知識是對于三四歲的兒童來說簡直是天方夜譚。所以兒童語言習(xí)得的成功也是因為語言的共性的存在，兒童們需要學(xué)習(xí)的知識在這些共性原則的基礎(chǔ)上的參數(shù)的有限的變化而已。

（四）跨文化語言比較研究的角度

從跨文化語言比較研究的角度：即通過對各種語言的研究找到人類語言普遍共性的方面。這些證據(jù)主要包括：第一：從經(jīng)典語言類型學(xué)的研究看，只需極少的類型就能涵蓋世界上所有的語言，這說明雖然語言的數(shù)量驚人，但使用的語法手段在一定程度上是有相似成分在里面的；第二：語言類型學(xué)在劃界問題上的困難恰恰證明了語言并不是以單一的個體，而中間沒有相同的地方的形式而存在的，他們之間沒有根本的界限；第三，語言類型劃分與語言的親屬關(guān)系和地域關(guān)系沒有直接的關(guān)聯(lián)，這對語言共性論而言是一條尤其重要和有力的證據(jù)；第四：生成語法和現(xiàn)代語言類型學(xué)之間出現(xiàn)的相互借鑒，相互補充的現(xiàn)象也說明了語言的共性的存在。

二、功能主義和行為主義對語言共性不同研究

語言共性即語言的普遍性一直是語言學(xué)們關(guān)心的話題。多數(shù)的語言學(xué)家們也都認(rèn)可這一說法，但是對語言共性的解釋卻不相同，最具有代表性的是形式主義流派和功能主義流派[3]。兩大陣營各執(zhí)己見，兩大流派都把研究語言的共性作為目的，以喬姆斯基為代表的形式主義語言學(xué)探討語言間的抽象的共性，即天賦的普遍語法。而功能主義則從語言功能的角度研究，認(rèn)為語言形式的共性反映了功能上的一致性和普遍性。功能主義主要以現(xiàn)代語言類型學(xué)為例。兩種的不同主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）語言觀的不同

形式主義學(xué)派和功能主義學(xué)派的最大的不同是語言觀的不同，自主的語言觀是生成語言學(xué)的理論基石之一，認(rèn)為語言是獨立于其他認(rèn)知系統(tǒng)的自主的形式系統(tǒng)。語言的運算程序不使用語言機制以外的運算特征。喬姆斯基認(rèn)為，對于兒童語言習(xí)得現(xiàn)象，人生來大腦中就有一種可供學(xué)習(xí)語言的機制。人類的語言器官生來就有的這種物質(zhì)狀態(tài)稱為初始狀態(tài)，這種初始狀態(tài)經(jīng)過后天的經(jīng)驗進(jìn)行加工就形成了現(xiàn)有的語言語法結(jié)構(gòu)，這種初始狀態(tài)便是語言共性的成因，對語言共性的研究就是對人類心智的研究。從這樣的一個角度出發(fā)，這樣語言表現(xiàn)為一種內(nèi)在的能力。現(xiàn)代語言類型學(xué)對語言的解釋并不是形式的，不是通過語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)來決定的，而是功能的，即語言結(jié)構(gòu)是與外部因素有關(guān)的，把語言符號與外部世界是聯(lián)系在一起，雖然語言不同，但對于每一個人來說世界是一樣的，所以現(xiàn)代語言類型學(xué)對語言的共性研究是以功能主義的語言觀為基礎(chǔ)的。

（二）研究方法的不同

以喬姆斯基為代表的生成語法學(xué)派在語言研究上采用的是演繹的方法：即先深入的研究一種語言，從這一種語言中獲取普遍的語言規(guī)則，然后再把這一規(guī)則應(yīng)用在其他的語言上，看是否符合這一規(guī)則。而現(xiàn)代類型學(xué)的主要研究方法是歸納法。即先確定需要研究的問題，然后對大量的語言進(jìn)行分析和歸納，找出符合所有語言的規(guī)律，這需要大量的時間和精力?，F(xiàn)代語言類型學(xué)之所以選擇這種研究方法，是因為他們認(rèn)為語言是一種行為，與周圍的環(huán)境和不同的對象有著緊密的聯(lián)系，同樣的語言在不同的語境或使用不同的方式可能有不同的語義。

（三）語言原則和蘊涵共性的不同

生成語法學(xué)的核心是普通語法原則，認(rèn)為語言的共性是以這些不同的原則形式體現(xiàn)的，因為語言的形成要受到不同的規(guī)則制約的，每一層面都有不同的制約，語言學(xué)家們把這些制約概括為原則，每一個原則都解釋一個語法現(xiàn)象，當(dāng)然有的語法現(xiàn)象是不同的原則相互組合得以解釋的，所以這些原則的組合便呈現(xiàn)出語法的全貌；就像是一部鋼琴，它有不同的音調(diào)，就像是語法中的不同的原則一樣，但僅僅是幾個音調(diào)便能譜寫出豐富多彩的樂曲，這是不同的音調(diào)相互組合才形成的；所以在生成語法學(xué)中的各個理論，如題元理論，X-階標(biāo)理論，格理論，約束理論，等等，便構(gòu)成了普遍語法的原則系統(tǒng)。生成語法學(xué)的語言共性可以表述為：語言里有p和q（p和q代表不同的原則）。而現(xiàn)代語言類型學(xué)的語言共性是蘊涵共性，即語言里出現(xiàn)的某一特征與其他的特征是一種蘊涵關(guān)系，這一特性的出現(xiàn)會導(dǎo)致其他的特性的出現(xiàn)，可以這樣表示，即如果語言中含有p，那么它就會有q。p與q存在著蘊涵關(guān)系。當(dāng)然這種蘊涵共性也是有一定的相對性，例外是存在的。

（四）兩大流派的相互融合

生成語法學(xué)與現(xiàn)代語言類型學(xué)對語言共性的研究有著很大的分歧，但隨著各自的發(fā)展，兩者有漸漸相互融合，相互借鑒的趨勢，其實它們只是從不同的研究角度來解釋語言共性的現(xiàn)象，現(xiàn)今兩大流派相互認(rèn)可，使人們對語言共性的認(rèn)識加深了一步，同時，兩大流派相互借鑒的現(xiàn)象也說明了語言共性的存在。

三、生成語法學(xué)中“天賦論”假說

前面介紹了生成語法和語言類型學(xué)對語言共性的不同研究，下面就喬姆斯基的生成語法做具體介紹，普遍語法是生成語法學(xué)的核心，喬姆斯基假設(shè)普遍語法是人腦中的語言學(xué)習(xí)機制，具有獲取語言的能力，在人出生時我們?nèi)四X中負(fù)責(zé)語言器官的初始狀態(tài)是一樣的，便是我們所說的普遍語法。這就是著名的“天賦論”?！疤熨x論”也很好地解釋了兒童語言習(xí)得的快速性，一般孩子在4～5歲就學(xué)會可一門語言，然而在這期間，孩子們接觸的語言材料是非常有限的，這就說明孩子在出生時便帶有語言學(xué)習(xí)機制，這種機制為以后的語言學(xué)習(xí)提供了必要的因素。

四、原則與參數(shù)

按照生成語法學(xué)的觀點，語言的普通語法原則在每個人出生時便已被習(xí)得，每種語法的不同之處是建立在這種原則基礎(chǔ)之上做出的相應(yīng)的改變。在普遍語法中，原則與參數(shù)是很重要的概念，一般的，普遍語法是由兩部分組成的：一種是與語言共性有關(guān)的，叫作原則；普遍語法的原則是世界上所有的語言都遵循的。另一種與個別的語法有關(guān)，叫作參數(shù)。之所以語言間存在千差萬別，是不同的參數(shù)值決定的，也就是說語言的參數(shù)可以根據(jù)這一具體語言的特定規(guī)則而設(shè)置不同的參數(shù)值，兒童語言習(xí)得的過程就是確定參數(shù)值的過程。

那么到底什么是原則呢[4]？例如：在英語中有這樣的語言原則：英語中的反身代詞必須以同一分句內(nèi)的名詞為先行詞。如：Johnna said that Mary hates herself，那么根據(jù)這樣的反身代詞原則，我們就會知道，其中的herself指代Mary，而不是Johnna。這樣的原則具有普遍性，不僅適用于英語，漢語也適用。普遍語法中包含的這樣普遍性的原則有助于解釋兒童語言習(xí)得快速的現(xiàn)象。但是，成功的學(xué)習(xí)一門語言僅靠這些原則是不行的，每一種語言選擇的參數(shù)值不同，它因語言而異，例如：在漢語中，對一句話的否定形式，我們把否定詞放在動詞之前，而在韓語中對句子的否定是把否定詞放在句末。這就是兩種語言對否定參數(shù)值的不同選擇。它們把普遍的原則轉(zhuǎn)化為具體，構(gòu)成個別語言的語法結(jié)構(gòu)，其中普遍語法提供這種參數(shù)值的可能性。那么在兒童語言習(xí)得的過程中，兒童學(xué)習(xí)的只是不同的參數(shù)值。

五、總結(jié)

個性中存在共性，共性中也存在個性，個性與共性相互依存，語言的共性也是如此，現(xiàn)代語言學(xué)也都承認(rèn)語言共性的存在，但對它的解釋不盡相同，生成語法學(xué)與語言類型學(xué)是對語言共性的研究存在分歧的兩大流派，各自有自己的觀點。其中喬姆斯基的天賦倫很好地解釋了兒童語言習(xí)得的現(xiàn)象，原則和參數(shù)概念的提出也使我們對普遍語法有了更加清晰地理解。在以后的語言學(xué)習(xí)中，尊重不同語言的差異性，使得每種語言在語言共性的方面得到最大的共鳴，這樣語言間才能相互交流，形成和諧的語言交流氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]程工.語言共性論[M].上海：上海外語教育出版社，1999：1-2.

[2]魏志成.論語言共性研究[C]//.第十屆學(xué)術(shù)年會論文選登，福建省首屆外事翻譯研討會論文選登.

[3]武姜生.從兩種不同的語言共性論看形式主義與功能主義[J].福建外語，2001（3）.

[4]溫賓利.當(dāng)代句法學(xué)導(dǎo)論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002：5-6.