老子、孔子的愚民思想特點(diǎn)

摘 要：通過對老子、孔子的學(xué)說分析來論述其愚民思想特點(diǎn)。當(dāng)前，無論是出于對民族性的剖析，或是出于對歷史的研究，都是不可或缺的，尤其在研究為政治國方面的重要性不言而喻。

關(guān)鍵詞：老子；孔子；愚民思想特點(diǎn)

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0027-03

一、老子的愚民思想：無知是達(dá)到自然樸質(zhì)境界的重要環(huán)節(jié)

老子主張的最美好境界是自然樸質(zhì)的，一切按照自然循環(huán)的規(guī)律進(jìn)行，一切人都應(yīng)該無欲無求。所以老子的愚民特點(diǎn)是：希望通過愚民來達(dá)到道家的理想自然質(zhì)樸境界，因為無知是達(dá)到道家理想境界無欲無為的重要環(huán)節(jié)。所以無知在老子的《道德經(jīng)》曾被提到過，而且還被看作治理國家教化百姓的重要手段。但是通過春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展來看，筆者認(rèn)為他主張人們無欲是不現(xiàn)實(shí)的，原因在于人是由物質(zhì)和精神雙方面組成的，人和動物的一個重要區(qū)別在于人擁有超過其他動物的復(fù)雜腦結(jié)構(gòu)和進(jìn)化所帶來的高級智慧。人只要有思想就會有欲望和對外界感知的想法，除非人精神破滅，否則人永遠(yuǎn)活在追求之中，世界充斥著一切讓人們想要得到的物質(zhì)和精神財富，因此徹底無欲無知的人是無法找到的。既然無欲是不可能的，那么老子提倡的“無知”理念就沒有其穩(wěn)固的根基，而這種讓民“無知”的做法實(shí)際是幫統(tǒng)治者走向了強(qiáng)大的專制集權(quán)道路。

（一）老子的愚民特點(diǎn)

老子提出的愚民思想分成兩部分：第一是讓人民無知，無知的人才能更利于管理。第二是讓統(tǒng)治者做到無欲，無欲才能讓統(tǒng)治者成為治理民眾的圣人。

1.民無知

老子在其著作《道德經(jīng)》中曾提到過“愚民”，老子認(rèn)為統(tǒng)治者如果想治理好國家，必須讓百姓無知。為此他提出過：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！盵1]312這種說法是“‘古之善為道者’所采用的一種安民之策?！盵2]51老子之所以主張這樣做的原因是“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！盵1]老子通過提倡這種方法來治理國家，以讓民無知無欲的角度來達(dá)到理想的社會實(shí)踐。讓人無知，通過無知達(dá)到社會安定。根據(jù)老子的主張，百姓只要無知以后才能凝心靜氣，與世無爭，達(dá)到樸質(zhì)正常的自然狀態(tài)。只要百姓都無知，自然就不會有動亂，國家就會穩(wěn)定?！兜赖陆?jīng)》里提到過：“常使民無知無欲。使夫智者不敢為。為無為，則無不治。”[1]71如此，按照道的規(guī)律發(fā)展才能達(dá)到“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵1]357的理想景象。否則人就會因為欲望和智慧而相互爭奪，明爭暗斗，天地之間永遠(yuǎn)存在著動亂。

那么如何才能做到老子所說的這種理想景象。其著作中同樣有所提道：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”[1]這段話中可以看出老子提倡的治民的手段，第一是通過讓人民強(qiáng)骨實(shí)腹弱志來達(dá)到無知，通過這樣讓百姓順從。第二是通過不尚賢、不貴、不見可欲等一系列手段來治理國家和教化社會風(fēng)氣。通過這幾種手段達(dá)到最后的無知。這是老子的教民無知思想的第一部分。但是老子過于看重通過無知來達(dá)到道家的理想化社會，忽略了人作為生命的欲望和其他存在價值，如果真的“不尚賢、不貴”等理想得到發(fā)展，無論在哪一個時代，任何一個歷史時期，這都不可能是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)。通過這種思想來治理天下，只能使統(tǒng)治者的權(quán)力無限加大不受控制，而民越來越歸順。

2.君無欲

老子認(rèn)為使民無知的過程中，統(tǒng)治者也應(yīng)該做到無欲，老子覺得統(tǒng)治者應(yīng)該是圣人的化身，是一國之表率，君王無欲萬民才能效仿，成為道德楷模。老子思想中的理想國君應(yīng)該是：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵1]284這里寄托著一種美好的希望：統(tǒng)治者應(yīng)該無欲，但是這種想法過于理想化。

老子所主張的這種無欲無知無求的狀態(tài)是一種美好的想象，是一種理想的社會構(gòu)想，但無法實(shí)現(xiàn)。如同中國傳統(tǒng)文化研究學(xué)者陳鼓應(yīng)說的“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。這是老子無為政治的烏托邦情境的幻構(gòu)”。[1]288以這種無法實(shí)現(xiàn)的理想來要求統(tǒng)治者去無為無欲，讓統(tǒng)治者在各國最高權(quán)力的頂峰實(shí)現(xiàn)自我修正，在沒有任何可以制約王者權(quán)力的條件下，這種說法無疑是無力的。老子的政治理想化提倡，在王可以無限行使權(quán)力的時代中，只有美好的希望而沒有太多實(shí)際意義。但是這卻導(dǎo)致王不但可以肆意妄為，而且還可以通過老子的思想說教讓人無知，讓禁止認(rèn)知和使民無知這種行為有了道德依據(jù)，更好地駕馭社會。從這方面來講，毫無疑問老子思想非但沒有帶來“道”，反而加重了其學(xué)說的負(fù)面影響。

二、孔子的愚民思想：禮制的最好隨行品

孔子的愚民學(xué)說也許是時至今日在學(xué)術(shù)界有關(guān)于孔子問題展開討論的最為復(fù)雜的話題之一，因為這個問題決定了孔子思想中對民的看法和治民理論，關(guān)系到他對民和君之間關(guān)系的思想走向。就孔子的這一理論學(xué)術(shù)界幾乎分成了孔子愚民和孔子明民兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。認(rèn)為孔子愚民的學(xué)者代表有中國語言學(xué)家楊伯峻，而不同意其觀點(diǎn)的代表有商國君。就兩種觀點(diǎn)看來，其產(chǎn)生分歧的地方來源于標(biāo)點(diǎn)。前者主張孔子有愚民思想，其原因在于孔子說過的話里有過這樣一句：“民可使由之，不可使知之?！边@句話出自于《論語·泰伯》中。楊伯峻認(rèn)為這句話的意思是：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么。”[3]81楊伯峻的解釋十分明顯地說出了孔子的愚民說法。而商國君則認(rèn)為這種斷句是不對的，應(yīng)該說成：“民可使，由之，不可使，知之?！彼麑@句話的翻譯是“當(dāng)民眾懂得如何去做，并有能力去做時，就應(yīng)該讓他們?nèi)プ?；?dāng)民眾不知道如何去做及沒有能力去做時，就要采取適當(dāng)措施并教誨他們?nèi)绾稳プ??！盵4]169

（一）孔子的愚民特點(diǎn)

有關(guān)于這兩派的觀點(diǎn)和代表人物有很多，這里只舉出兩例代表性言論，其余不全列出來。以筆者觀點(diǎn)看來，更傾向于前者的說法，即楊伯峻對孔子的解釋，孔子的學(xué)說中有愚民理論存在，而且這種愚民學(xué)說在有關(guān)孔子的思想和著作中多有聯(lián)系和證明。這種愚民學(xué)說是孔子主張的禮制并行其他方面而來的產(chǎn)物。

1.禮制與仁的結(jié)合

先說禮制等級對愚民學(xué)說的作用。許多人認(rèn)為孔子不應(yīng)該有愚民思想，因為其宣揚(yáng)仁。從這種觀點(diǎn)看來，整個學(xué)說都是圍繞著“仁”等道德角度出發(fā)的，從仁的道德觀來看孔子的愚民論是不會有的。但是，就是這種仁的思想包括愚民，讓愚民學(xué)說有了立足之地，因為孔子的愚民思想與仁并不發(fā)生沖突，是孔子用禮把仁聯(lián)系在一起。他曾經(jīng)在書中提到禮和仁的關(guān)系時用過“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”[3]81中國歷史學(xué)家李澤厚就認(rèn)為：“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護(hù)‘禮’直接相關(guān)。”[5]10禮和仁分不開，相互關(guān)聯(lián)。那么這樣一來就會造成一種說法：如果不遵守孔子所說的“禮”那就是不仁。眾所周知，孔子的禮是指過去的禮制，就是周禮。這種禮制的特點(diǎn)是等級森嚴(yán)，君、臣、父、子各有其職，國君、諸侯、百姓等所有的人都按照等級來行事，如果有人跨越這種等級去行事就是“僭越”，是一種大不道的行為?？鬃邮翘岢珖?yán)格遵守這種禮的代表人物，因為孔子和他的高徒顏淵對話時曾說過這樣的話：顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盵3]123很明顯這就是讓每一個人都在固定等級范圍內(nèi)行動，不要越俎代庖，否則就是不守禮制的，就是不仁。如果是禮制范圍以外的，連看和聽都不行，孔子將禮制上升到仁的角度去說教，讓禮顯得更有可行性。如果真的是這樣，人只能在自己有限的范圍內(nèi)去行動，很多客觀中的認(rèn)知都無法獲取，這是典型的使民不知的做法，是愚民的有利條件。

2.禮制與君權(quán)的結(jié)合

在禮制下臣民則要盡守禮制，任何臣民都不能有非分想法，即臣民要“忠”?！熬铀疾怀銎湮弧盵5]155才是最合理的，是君子的做法。在這種禮制下君王是全國最高的禮制捍衛(wèi)者，所以孔子宣傳的是一種“禮樂征伐自天子出”[5]174的禮制，這也是王道最典型的一面“先王之道，斯為美?！盵5]8孔子認(rèn)為王道中“禮”是最好的。在這種禮制下，君王是最高的權(quán)力掌握者，所以一切政事都是君王說了算，“政不在大夫”、“庶人不議”[5]174等都是孔子的思想。這樣一來就造成了一個現(xiàn)象：統(tǒng)治者可以用禮制來約束臣民，還能讓統(tǒng)治者的權(quán)力能夠借助禮制無限擴(kuò)大，而沒有能約束君王的東西。按照張分田的說法就是：“孔子顯然主張將決策權(quán)托付給無須民選的天子?！盵6]134而這一切則非常符合孔子的想法。按照《論語》中的說法就是：“上好禮，則民易使也”。[6]158通過這句話知道孔子的想法就是用禮去約束民，只要統(tǒng)治者按照禮制行事，則天下萬民不會有任何越級行為，而愚民就可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。這種禮制就成為孔子的“民可使由之，不可使知之”愚民思想的立足點(diǎn)。所以每當(dāng)有越級的行為時，孔子都會無法忍受，因為這種越級是對禮的破壞，這是關(guān)系到國家的大事。最典型的例子就是孔子對魯國季氏的說法：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[6]23可見其等級森嚴(yán)性。

3.禮制與孝悌的結(jié)合

孝悌的內(nèi)容與愚民學(xué)說緊密相連。孔子的孝悌是等級制下“君臣父子”，是一種理想的“入則孝，出則悌”[6]4的社會理象?？鬃诱J(rèn)為只有遵守了這種孝悌等級關(guān)系才能讓社會穩(wěn)定，相安無事，百姓不會造反?！捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵6]21這句話是孔子認(rèn)為的忠臣孝子之類的人，是孝悌的好處。只要是孝悌之人，就不會作亂，因為孝悌之人懂得忠君事父，永遠(yuǎn)為其服務(wù)，不會有任何別的想法?？鬃诱f過：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年不改于父道，可謂孝矣。”[3]7從這句話可以看出在孔子的心中孝子是什么樣。孝就是不要有任何自我的想法，遵守著一脈相承的孝道才是孝子。當(dāng)孟懿子問孔子什么是孝時，孔子做了最經(jīng)典的總結(jié)：“無違?！眱蓚€字概括了孝的最大特征。然后孔子又說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[3]13不要有任何希望改變和突破，一切都要按照禮制去辦，這就是最好的孝道。如果教化人民都這樣去做，墨守成規(guī)地遵守一切等級和禮制就是孝，這種孝就會成為禁錮人行動和思維的手段，而且也是一種阻止社會進(jìn)步的方法。這種孝道確實(shí)就是孔子思想的一部分，而且這也正是孔子愚民學(xué)說的一部分。中國歷史學(xué)家劉澤華就認(rèn)為：“孝道的主旨是兒女對父母的服從，而這種服從以盲從為前提。由此可以看到，儒家正是在最富于人情的關(guān)系中，巧妙地取消了人的獨(dú)立性?！盵7]20

4.禮制與教育的結(jié)合

此外，有的人說到孔子的教育，認(rèn)為孔子不會愚民。但是筆者認(rèn)為孔子對學(xué)的主張中并非都是指學(xué)文，而是將其提倡的等級思想同樣放在學(xué)的范圍中，所以孔子的教育中同樣帶有愚民的色彩?！百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。其曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵7]5從這句話中可以明顯看出其學(xué)的范圍內(nèi)包括了事君、事父母等內(nèi)容，而這些是被看作比學(xué)文還要重要的東西。當(dāng)人們學(xué)到了或者做到了有關(guān)孔子的孝悌、禮制等思想就是學(xué)文了，而且還勝過學(xué)文。所以孔子的教育思想也是愚民的方法之一。

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