科學(xué)發(fā)展觀的辯證意蘊(yùn)

摘 要：科學(xué)發(fā)展觀充滿了豐富而深刻的辯證意蘊(yùn)。它涵蓋了唯物辯證法的總特征——聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)；內(nèi)蘊(yùn)了唯物辯證法的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律；蘊(yùn)含了抽象和具體、邏輯和歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；內(nèi)涵；辯證意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）02-0005-02

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀豐富的內(nèi)涵充滿了極其深刻的辯證意蘊(yùn)。

一、科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵蘊(yùn)含著深刻的辯證法總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)

唯物辯證法認(rèn)為，客觀事物或者現(xiàn)象之間存在著因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是揭示客觀事物之間存在著先后相繼、彼此制約的一對(duì)關(guān)系范疇。唯物辯證法還認(rèn)為，事物是永恒發(fā)展的，發(fā)展是一種前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。作為指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指南的科學(xué)發(fā)展觀這一重大成果的出現(xiàn)是有其深刻的國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景的，科學(xué)發(fā)展觀的提出是人類發(fā)展觀史上的一次重大理論創(chuàng)新。

新時(shí)期伊始，我國(guó)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了日益嚴(yán)峻的生態(tài)、環(huán)境和社會(huì)問題，這些問題的出現(xiàn)是科學(xué)發(fā)展觀提出的又一深刻誘因。自黨的十一屆三中全會(huì)召開以來，我國(guó)做出了改革開放的偉大決策，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，逐步建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分借鑒人類文明發(fā)展成果和資本主義先進(jìn)的管理方法，極大地提高了我國(guó)的生產(chǎn)力水平、綜合國(guó)力和人民的生活水平。然而，我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，把發(fā)展目標(biāo)僅囿于GDP總量的高速增長(zhǎng)，走的是高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出、低效益的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)道路，結(jié)果導(dǎo)致了一些非常嚴(yán)重的后果：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、分配不公、道德滑坡、群眾性事件頻發(fā)等嚴(yán)峻的環(huán)境、社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)國(guó)內(nèi)外片面的發(fā)展理論的辯證揚(yáng)棄，其深刻地蘊(yùn)含了工具理性與價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是在立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，吸收馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)展的科學(xué)思想和繼承黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的思想，總結(jié)我國(guó)過去實(shí)踐中存在的一些不科學(xué)、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒國(guó)外深刻的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的。黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展”的科學(xué)論斷。科學(xué)發(fā)展觀的提出實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理論由當(dāng)前轉(zhuǎn)向長(zhǎng)遠(yuǎn)、由片面轉(zhuǎn)向全面、由物本轉(zhuǎn)向人本等一系列的辯證轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了真與善的辯證統(tǒng)一。因此，對(duì)于既往的發(fā)展理論來說，科學(xué)發(fā)展觀的提出和實(shí)施，無(wú)疑是一種反撥、一種警醒、一種創(chuàng)新。

二、科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含唯物辯證法的三大規(guī)律

（一）科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)的發(fā)展理論割裂了主體與客體、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致發(fā)展難以為繼。西方國(guó)家和我國(guó)在以往的發(fā)展過程中，都以做大GDP這塊蛋糕為旨?xì)w，只關(guān)心生產(chǎn)力的高速發(fā)展；卻忽略了自然界是人的無(wú)機(jī)身體、忽視了精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)與人的全面發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)都取得了偉大的成就，但同時(shí)也產(chǎn)生了臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、生物多樣性銳減、土地荒漠化、貧富差距過大等嚴(yán)重的問題，這些問題長(zhǎng)期困擾著人們。為此，人類要想過上健康美好幸福的生活，就必須始終牢記恩格斯的這一諄諄教誨：“我們必須時(shí)刻記?。骸覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的”；同時(shí)，我們還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，努力消除社會(huì)弊端。

為了吸取人類以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中指出：“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要做到五個(gè)統(tǒng)籌，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀高度重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思想，充分地蘊(yùn)含了物本與人本、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

（二）科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)蘊(yùn)了唯物辯證法的否定之否定規(guī)律

西方國(guó)家的發(fā)展觀帶有濃厚的工具性色彩，它過度強(qiáng)調(diào)“物本”，忽視人本，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。西方資本主義國(guó)家在歷史上為了富國(guó)強(qiáng)兵，曾一度奉行“以物為中心”的發(fā)展理論，該理論與“以人為中心”的發(fā)展理論相對(duì)立，在此發(fā)展思想的指引下，資本主義國(guó)家創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財(cái)富，以至于被馬克思高度贊揚(yáng)“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡捎谒麄?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，過分地夸大了人的主觀能動(dòng)性，搞生態(tài)透支，違背了客觀規(guī)律，結(jié)果造成自然界在痛苦地呻吟，人類也不斷遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除”。

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，它蘊(yùn)含了否定之否定規(guī)律。近現(xiàn)代，西方資本主義國(guó)家在發(fā)展的實(shí)踐中，深知“以物為中心的發(fā)展理論”是非科學(xué)的，于是對(duì)其進(jìn)行否定，得出了具有一定進(jìn)步意義的“增長(zhǎng)極限論”，但“增長(zhǎng)極限論”仍然具有一定的片面性、非科學(xué)性，不能有效解決人類發(fā)展中的困境問題?；诖耍聲r(shí)期，我國(guó)對(duì)其進(jìn)行了再次否定，同時(shí)吸取了我國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上得出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀通過對(duì)人類以往的片面發(fā)展理論進(jìn)行辯證“揚(yáng)棄”（既克服其消極因素又保留其積極成分），得出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、各方面統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理論史上的一次偉大創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了事物是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是曲折性與前進(jìn)性的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是人類社會(huì)發(fā)展的正確規(guī)律，它必將推動(dòng)中國(guó)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

（三）科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)蘊(yùn)了唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的社會(huì)躍遷過程。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一，是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，如果僅有單純的量的增長(zhǎng)而沒有質(zhì)的飛躍不能構(gòu)成發(fā)展。我國(guó)目前正在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，而要想順利地實(shí)現(xiàn)這一質(zhì)的躍遷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一宏偉目標(biāo)，就不能單純地依靠GDP總量的漸進(jìn)增長(zhǎng)，而更為主要的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在質(zhì)上的飛躍，即更加注重科學(xué)發(fā)展，更加注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，更加注重走社會(huì)主義新型工業(yè)化道路，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，進(jìn)而提高我國(guó)的水產(chǎn)力水平、綜合國(guó)力和人民的生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)藏著深刻的辯證思維方法：抽象和具體、邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一

（一）科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了抽象和具體的辯證統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)以往的發(fā)展理論進(jìn)行了辯證揚(yáng)棄，這一揚(yáng)棄過程內(nèi)蘊(yùn)了抽象和具體相統(tǒng)一的辯證思維方法。唯物辯證法認(rèn)為，抽象是指對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括和規(guī)定，具體是指感官直接感覺到了的具體，而理性具體則是指在感性具體的基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)中外有關(guān)片面的發(fā)展思想進(jìn)行了批判，同時(shí)又繼承了其精華成分，并進(jìn)一步加以創(chuàng)新，抓住了事物發(fā)展的本質(zhì)，“提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”?？茖W(xué)發(fā)展觀，充分地體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)過程是從感性具體到抽象和從抽象到理性具體的過程，從而更好地指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

（二）科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀深刻地蘊(yùn)含著科學(xué)的思維邏輯與發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致的規(guī)律。在唯物辯證法看來，邏輯與歷史是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。邏輯是指理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性；歷史則包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程，其中，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，而邏輯則是歷史的理性再現(xiàn)。誠(chéng)然，科學(xué)發(fā)展中的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序的理性反映?？茖W(xué)發(fā)展觀深刻地總結(jié)了人類歷史上關(guān)于發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)，又著眼于我們正在做的事情，著力解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的困難和問題，以便使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)行，這充分地體現(xiàn)了歷史和邏輯相一致的辯證思維方法，它深刻地蘊(yùn)含了真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的理性再現(xiàn)和深刻反映。事物是不斷變化發(fā)展的，當(dāng)然，科學(xué)發(fā)展觀也不例外，它也必將隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展創(chuàng)新，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙劍英.堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由而全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一——論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)蘊(yùn)涵[J].馬克思主義研究，2006（4）.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

[3]胡錦濤.在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-06-02.