社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的再認(rèn)識(shí)

摘 要：闡述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與中國(guó)傳統(tǒng)的部分彌合之處，追述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的簡(jiǎn)單背景、歷史根源、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵以及對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制再認(rèn)識(shí)。說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，以更加深化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理解和認(rèn)知。

摘 要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；再認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）18-0003-02

中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，是中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展史上的一件大事，它標(biāo)志中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正在制度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)外開(kāi)放。它是基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端，已經(jīng)嚴(yán)重不適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，影響到了中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨作出的偉大決策。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)活力的根本原因之一。

當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不是一夜建成的，有其深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、歷史淵源和理論支撐。即使在毛澤東時(shí)代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的情況下，毛澤東對(duì)商品經(jīng)濟(jì)也有清醒的認(rèn)識(shí)，早在1958年第一次鄭州會(huì)議上指出：“現(xiàn)在有些同志避開(kāi)使用還有積極意義的資本主義范疇——商品生產(chǎn)、商品流通、價(jià)值法則等來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)”、“這是對(duì)馬克思主義不徹底，不嚴(yán)肅的態(tài)度”、“是不承認(rèn)客觀法則的表現(xiàn)”[1] 。當(dāng)然至于后來(lái)如何實(shí)踐的，則不那么如人意了。后來(lái)鄧小平又說(shuō)：“我們過(guò)去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐表明，在某種意義上說(shuō)，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[2] 鄧更加清晰地認(rèn)識(shí)到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，開(kāi)創(chuàng)性地提出計(jì)劃市場(chǎng)相結(jié)合的理念。在毛時(shí)代遺風(fēng)猶存的彼時(shí)，提出這些言論需要極大的政治勇氣的，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下已經(jīng)實(shí)屬不易。1992年南方講話后，更將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立提上了日程。1993年十四屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，基本確定了要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的決策。江澤民指出：“我們搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義幾個(gè)字是不能沒(méi)有的，這并非多余，并非畫蛇添足，而恰恰相反，這是畫龍點(diǎn)睛，所謂點(diǎn)睛，就是點(diǎn)明我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！盵3] 強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)制度屬性。由于當(dāng)時(shí)處于東歐劇變，蘇聯(lián)解體的余波下，我們也只能漸進(jìn)的開(kāi)放，必須強(qiáng)調(diào)我們的社會(huì)主義屬性。

若從實(shí)用主義的角度來(lái)分析，只要是能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平提高的體制，那么都應(yīng)該是被應(yīng)用的。然而事實(shí)并非如此，一項(xiàng)制度的確立遠(yuǎn)比這要復(fù)雜得多，無(wú)論是從理論上還是文化認(rèn)同上，從現(xiàn)實(shí)角度還是歷史傳統(tǒng)角度，都是要經(jīng)過(guò)一番激烈討論甚至斗爭(zhēng)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一經(jīng)建立，便展現(xiàn)了年輕的生命力。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)性方式和主要手段的經(jīng)濟(jì)。其主要特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)關(guān)系的市場(chǎng)化，企業(yè)行為的自主化，宏觀調(diào)控間接化，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化?！盵4] 它從一開(kāi)始就是舶來(lái)之物，其誕生、發(fā)展、成熟都是在西方完成的。在馬克思成長(zhǎng)的時(shí)代，資本主義社會(huì)進(jìn)行著最為深刻的變革，也暴露著它最丑惡的側(cè)面，為馬克思創(chuàng)造科學(xué)社會(huì)主義以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)，不是僅僅以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它由產(chǎn)生到成熟也不是一蹴而就的，理論上經(jīng)過(guò)了亞當(dāng)·斯密，李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于其的不斷探索而漸漸成熟。實(shí)踐上在西方社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸建立下，資本家，或其他引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階層在與傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐步形成的。對(duì)于我們國(guó)家，“考察社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成，基本事實(shí)是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論來(lái)源呈現(xiàn)多元性和復(fù)雜性景觀。所謂多元性，就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該來(lái)源于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)社會(huì)主義以及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論。所謂復(fù)雜性，就是各種經(jīng)濟(jì)理論由于研究主體的階級(jí)立場(chǎng)不同、立論基礎(chǔ)各異、研究范式有別，使研究過(guò)程及研究結(jié)論大相徑庭，甚至形成對(duì)立局面。顯然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論研究，如果從上述各種經(jīng)濟(jì)理論中直接汲取營(yíng)養(yǎng)，勢(shì)必會(huì)造成理論沖突和邏輯矛盾?！?[5] 這也與我們的實(shí)際不符合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生，的確是人類共同文明的財(cái)富。我們縱然不能粗暴地把它界定為資本主義的東西而加以否定，固步自封。也不能完全放棄我們的社會(huì)制度，矯枉過(guò)正。

從人類的發(fā)展過(guò)程上來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是一次經(jīng)濟(jì)形態(tài)的偉大轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)分工發(fā)展的深刻變革。我們不禁要追問(wèn)，我們中國(guó)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些看法僅僅從近代開(kāi)始？如果真正以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于其的理解最多也是近代以來(lái)。但是我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的管理卻毫不遜色。常平倉(cāng)、鹽鐵會(huì)議、“輕重”學(xué)說(shuō)、唐代兩稅法、王安石的均輸法、方田均稅法，以后的一條鞭法、攤丁入畝等，無(wú)不顯示了中國(guó)人管理經(jīng)濟(jì)也有自己的一套理念。有人認(rèn)為這只是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，不能體現(xiàn)出中國(guó)管理經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)的內(nèi)核。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn)得晚，而市場(chǎng)卻早就有之，不能否定自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)、買賣市場(chǎng)的管理，沒(méi)有一套科學(xué)的理念，又豈會(huì)有中國(guó)宋代以降商品經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮呢？

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的彌合

往往我們信仰什么，是因?yàn)槲覀兪煜な裁?。馬克思主義的內(nèi)在邏輯是適應(yīng)于中國(guó)人的思維方式的，而不僅僅簡(jiǎn)單是因?yàn)樗母锩?、科學(xué)性。再現(xiàn)代化的東西，也必然有一定傳統(tǒng)性。越適合中國(guó)國(guó)情的理論，也越與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制有一定相似性。也就是說(shuō)，兩者在形式上有共通，當(dāng)然本質(zhì)上自然不同。

從中國(guó)的大同社會(huì)，到文學(xué)家筆下的桃花源式世界，到近代康梁的大同世界再闡釋，“張三世，通三統(tǒng)”，都是理想和幻想了美好的世界形態(tài)?！扒鹨猜?，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾” （《論語(yǔ)·季氏第十六》）?！案哒咭种?，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之”（《老子·七十七章》）?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦…是謂大同”（《禮記·禮運(yùn)》）。都不厭其煩地闡明了那種近乎平均主義理想主義的傾向，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型產(chǎn)物。并且中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)專制的社會(huì)，“一言可以興邦，一言可以喪邦”（《飲冰室合集》）。文化心理內(nèi)在有一種服從強(qiáng)權(quán)的機(jī)制，因而西方那種純粹自由的配置方式，也不符合中國(guó)的發(fā)展歷史。中國(guó)歷代農(nóng)民起義的呼喊，所謂平均、平等，從形式上不上和馬克思有某種共通嗎？馬克思講：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的?！盵6] 自然是一種西方式的革命口吻的語(yǔ)言范式，其內(nèi)部邏輯，表達(dá)方式與中國(guó)傳統(tǒng)有某種程度的共鳴，會(huì)對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的觸動(dòng)，對(duì)于歷經(jīng)磨難，凌辱的中華民族必然有很大吸引力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞彌合自然促進(jìn)了馬恩經(jīng)典理論的傳播，信仰者自然也越來(lái)越多。

一種理念與另一種理念的彌合，不僅僅是強(qiáng)制力使然，更重要的是其共通性。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，世界上的任何一事物都以某種方式同他事物緊密相聯(lián)。經(jīng)濟(jì)體制改革不會(huì)也不可能是單獨(dú)地、孤立地進(jìn)行的。長(zhǎng)期以來(lái)沿用的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理方式同社會(huì)各方面縱橫交錯(cuò)地聯(lián)結(jié)著，觀念上也早已為人們所接受，因而改革其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)產(chǎn)生牽一發(fā)而動(dòng)全身的效應(yīng)。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、政治傳統(tǒng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系是相得益彰的，既是中國(guó)人對(duì)于自身文化的一次肯定，也是對(duì)于馬恩經(jīng)典理論的一次創(chuàng)新。中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的頑固性、城市經(jīng)濟(jì)的脆弱性，都不完全具備形成完整西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的先天條件，不是任何一種理論都是可以照搬的，因?yàn)槔碚撝挥幸环N假設(shè)狀況，現(xiàn)實(shí)卻是萬(wàn)千變化的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋時(shí)間，問(wèn)題是改變世界。黑格爾也說(shuō)：密涅瓦的貓頭鷹只有在夜幕降臨時(shí)才展開(kāi)它的翅膀。一個(gè)理念的形成不是哲學(xué)家的空想，也不是歷史過(guò)后我們簡(jiǎn)單的回顧，而是在實(shí)踐過(guò)程中的認(rèn)識(shí)再次深化。可以這么說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)和馬恩理論創(chuàng)新的統(tǒng)一過(guò)程。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制再認(rèn)識(shí)

若從馬克思主義理論上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是經(jīng)歷認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從具體到抽象再到具體的過(guò)程。對(duì)于這么一種經(jīng)濟(jì)模式來(lái)說(shuō)，在它的發(fā)展過(guò)程中，我們肯定會(huì)逐步深化對(duì)其的理解，形成不同以往的認(rèn)知。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在幾十年的運(yùn)作中，從效果上看，改變了中國(guó)。從理論上講，也發(fā)展成一個(gè)龐大的體系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，打破了非此即彼式的思維，社會(huì)主義必須是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義必須是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平作為一個(gè)實(shí)用主義的代表，一針見(jiàn)血地指出：“計(jì)劃多一些還是市場(chǎng)多一些，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵2] 另外將改革也作為一種革命，是全面的改革，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。開(kāi)創(chuàng)性地打破了馬恩對(duì)于革命的界定，沖破了馬恩經(jīng)典的禁錮，創(chuàng)造性地將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單就可以西化和拋棄的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，就恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明運(yùn)行過(guò)程中的巨大推動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的政治決定經(jīng)濟(jì)分配在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，也有某些相似的折射。當(dāng)然，性質(zhì)有天壤之別。

由此看來(lái)，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理解，自然離不開(kāi)主流價(jià)值形態(tài)的導(dǎo)向，對(duì)此，也該有多元化認(rèn)識(shí)和理解。因?yàn)楫吘梗鸢甘秦S富多彩的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周維松.毛澤東社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)分析[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，1999，（51）.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：148-373.

[3] 江澤民論中國(guó)有特色社會(huì)主義[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：69.

[4] 毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論[M].北京：高等教育出版社，2011：104.

[5] 龐增安.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成機(jī)制[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版，2012，（2）.

[6] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：284.

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]