后奧運(yùn)時代中華武術(shù)的文化價值追求

【摘要】隨著2008年北京奧運(yùn)會的閉幕，“人文奧運(yùn)”成為北京奧運(yùn)會的核心理念，是北京奧運(yùn)會的靈魂，體現(xiàn)了奧運(yùn)精神對人和諧而全面發(fā)展的追求。中國武術(shù)作為北京奧運(yùn)會的特設(shè)項(xiàng)目，其文化魅力可見一斑。武術(shù)的追求不僅表現(xiàn)出對人與人、人與自然、人與社會的深切關(guān)注，還體現(xiàn)出人類對自身的終極關(guān)懷，也是對其自身價值的判斷與肯定。武術(shù)文化濃縮了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，在中國文化發(fā)展的歷史長河中形成了具有中華民族特色的武術(shù)文化。武術(shù)從產(chǎn)生至今主要表現(xiàn)出對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等中國傳統(tǒng)思想文化的不懈追求，這些內(nèi)容都與人、與自然、與社會的和諧有著密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】后奧運(yùn)；武術(shù)文化；養(yǎng)生；和合

從21世紀(jì)中國體育文化的發(fā)展方向來看，應(yīng)該是國際體育民族化和民族體育國際化。武術(shù)作為中華民族最優(yōu)秀的民族體育項(xiàng)目，已受到國人乃至世界其他民族的接受和認(rèn)同，正在融入世界體育文化發(fā)展之中。深入研究中華傳統(tǒng)武術(shù)文化教育傳承的發(fā)展及其歷史教育傳承特征，特別是在北京奧運(yùn)會后，中華武術(shù)的文化價值，進(jìn)行現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動的本土化和國際化教育，實(shí)現(xiàn)“文化武術(shù)運(yùn)動”的廣泛傳承，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1武術(shù)文化概念界定

武術(shù)文化是近些年才產(chǎn)生的詞匯，隨著武術(shù)運(yùn)動的普及與推廣以及人們對武術(shù)內(nèi)涵的不斷挖掘，人們逐漸開始意識到對武術(shù)文化研究的重要性。因此，國內(nèi)學(xué)者在九十年代初才提出一些有關(guān)武術(shù)文化的觀點(diǎn)與認(rèn)識。武術(shù)文化的概念到目前為止并沒有一個確切的定義，因此筆者只能將國內(nèi)學(xué)者對武術(shù)文化定義所給出的一些觀點(diǎn)作以梳理，并對武術(shù)文化概念作以辨析。

1990年曠文楠等人在《中國武術(shù)文化概論》中認(rèn)為：“武術(shù)……是一個與外在的文化大環(huán)境保持著極為密切的聯(lián)系和交流，并以這種聯(lián)系和交流為生存前提的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們將武術(shù)視為這樣一個文化系統(tǒng)來加以研究和探討時，我們便稱之為武術(shù)文化?！?/p>

2001年學(xué)者張翠玲在《也論中國文化與中國武術(shù)》一文中談到：“（武術(shù)文化）它是以武術(shù)具體的動作形態(tài)為載體，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化形態(tài)?！?/p>

2005年學(xué)者劉景堂在《論武術(shù)文化在高校體育中的作用》一文中對武術(shù)文化有一定的認(rèn)識，“武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動中的集中反映，是中國傳統(tǒng)文化思想沉淀的反映。武術(shù)文化的理論和行為方式均受中國傳統(tǒng)文化思想的制約。它在中國傳統(tǒng)文化思想的影響下，有其獨(dú)特的理論和行為特征。……武術(shù)文化的涵義就是以攻防格斗的人體動作為核心的人體文化。在千變?nèi)f化的人體動作中，反映出人的思想、道德、意識、美感與文明程度?！?/p>

2006年學(xué)者王崗在《傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向》中認(rèn)為：“武術(shù)文化是中國文化的產(chǎn)物，是中華民族幾千年來人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明在武術(shù)方面的綜合反映。它在長期的發(fā)展過程中，融會和汲取了諸多社會領(lǐng)域中的營養(yǎng)，有著豐富的內(nèi)涵。因而，可以說武術(shù)文化是一個以武術(shù)為載體的、其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系。”學(xué)者王軍在《關(guān)于中國武術(shù)文化形態(tài)及演變的研究》中對武術(shù)文化的認(rèn)識是：“中國武術(shù)具有哲理性，技擊性、健身性、娛樂性等文化特征并與世界體育文化有著密切的聯(lián)系，同時，它還具有豐富的文化內(nèi)涵，對大眾體育、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言、文化藝術(shù)等世界體育文化已產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并已逐步形成獨(dú)立的、龐大的文化體系——武術(shù)文化?！?/p>

2007年趙忠華在其《論武術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)價值》一文中對武術(shù)文化的認(rèn)識為：“‘武文化’是特指關(guān)于武術(shù)的意識形態(tài)，包括武術(shù)在動作形態(tài)上的文化特征，設(shè)計(jì)動作形態(tài)的內(nèi)在原則，以及武術(shù)的價值取向和認(rèn)知方式等。正如理論來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，武術(shù)文化不僅具有建構(gòu)人的價值意識的直覺性格，更為重要的是它還有邏輯性格；它一方而是中華民族在特定的生活環(huán)境中對外部世界思維的肯定形式；另一方而，它又構(gòu)成一有特殊價值和意義的文化世界，構(gòu)建著中華民族的價值心理和價值觀念，形成中華民族的民族文化價值意識的定勢。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動中的集中反映，不僅具有中國傳統(tǒng)文化的共性，又具有武術(shù)本身獨(dú)特的個性內(nèi)涵。”

由上述可以看出，雖然人們對武術(shù)、文化及武術(shù)文化的概念從邏輯學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等不同的學(xué)科角度進(jìn)行了論述，但對這些概念的界說仍然沒有達(dá)成共識，一方面因?yàn)槲湫g(shù)文化體系較為紛雜與龐大；另一個方面是因?yàn)橐恍W(xué)者處于人云亦云的狀態(tài)，缺乏深入的學(xué)習(xí)與探討；還有就是歷史的車輪始終不會在原地打轉(zhuǎn)，人們的思想觀念、價值取向等方面都在不斷的發(fā)生變化，這些內(nèi)容的變化使得武術(shù)文化絕非一個概念能夠界定；再就是因?yàn)槲湫g(shù)本身就是一個動態(tài)的文化，處于不斷變更之中，任何靜態(tài)文字的描述，都只能出現(xiàn)在某個特定的歷史時期。因此，完整而比較準(zhǔn)確地界定這些概念顯得十分困難，也難免會存在某些缺陷。因此只能通過對概念的梳理來認(rèn)識和掌握其內(nèi)涵。

2中華武術(shù)對“生”的思考

中國從古代開始就極其注重對“養(yǎng)生”的追求，談“養(yǎng)”文化之前我們首先應(yīng)了解武術(shù)對“生”的追求與價值觀念，因?yàn)椤梆B(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)之上的，中國人對“生”的追求包括生命、生產(chǎn)、生活、生存（謀生、求生）等內(nèi)容。這些豐富的內(nèi)容同武術(shù)都有著或多、或少的直接或間接的聯(lián)系。人類的本能所體現(xiàn)出的對“生”的本能追求產(chǎn)生了武術(shù)，形成了武術(shù)攻防的特點(diǎn)與價值功能，人類通過武術(shù)實(shí)現(xiàn)了人類對“生”的渴望與追求，但隨著人類私欲的不斷膨脹，武術(shù)同樣為人類帶來了很多災(zāi)難。然而，武術(shù)產(chǎn)生的初衷卻是為使人類獲得更好的生存資格與條件?！?〕

從人類生命起源到遠(yuǎn)古時代“人少而獸眾”，原始先民為了保障“生命”的安全和獲得更好的生存必須要通過武力去征服自然，改造自然，改變自己的“生活”環(huán)境，因此必須用武力手段獲得食物作為“生產(chǎn)”資料，以滿足長期“生存”的需要。隨著人類文明的進(jìn)步，很快就進(jìn)入了人類社會文明階段，此時戰(zhàn)亂四起，人們流離失所，為了生存，人們不得不想盡辦法而求得生存，一個部落或一個民族為了保證戰(zhàn)爭的勝利，就必須借助武術(shù)訓(xùn)練來增加將士的戰(zhàn)斗能力。武術(shù)成為整個冷兵器時代“安生”立命的重要手段之一。后來武術(shù)又成為從古至今中國社會中一類人群重要的“謀生”手段和技能，習(xí)武之人在古代戰(zhàn)亂時期可以充當(dāng)保家衛(wèi)國的“將士”；春秋戰(zhàn)國時期很多習(xí)武之人依人做客成為“俠士”或“刺客”；古代私學(xué)、館社組織、民間團(tuán)體、教會幫派等組織機(jī)構(gòu)的武術(shù)教頭；宋朝武舉制的出現(xiàn)，使習(xí)武之人可以高中“狀元”，成為高官；清朝時期習(xí)武之人又出現(xiàn)在替人看家護(hù)院的家丁，給達(dá)官貴人充當(dāng)私人保衛(wèi)的保鏢，還有就是收人錢財為人包運(yùn)財物的鏢局鏢師等等。這類人群的謀生手段都是依靠武術(shù)這項(xiàng)技能而獲得的。

對“生”的追求是人類一種偉大的奮斗目標(biāo)，生存欲望是一切生命的本能，無論是征服自然，還是征服敵人。人類的存在與發(fā)展都是由“生”開始的，包括生產(chǎn)、生活、生存（謀生、求生）都離不開武術(shù)的存在，而運(yùn)用武術(shù)獲得長期生存資格是滿足人類生存欲望的基本手段和條件。滿足人的生存需要是中國武術(shù)在歷史發(fā)展中經(jīng)久不衰的一個重要因素?！?〕

3中華武術(shù)對“養(yǎng)”的追問

美籍學(xué)者孫隆基在其《中國文化深層結(jié)構(gòu)》一書中提到：“中國人一般老百姓的生活意向，歸根到底就是一個‘養(yǎng)’字，每一個人都幾乎將全副心思放在‘養(yǎng)’自己的身體（亦即是“揾食”、“補(bǔ)身”），‘養(yǎng)’老婆，‘養(yǎng)’孩子（亦即是安身立命，生男育女），‘養(yǎng)’上一代（亦即是“孝”）?！敝袊怨糯_始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實(shí)是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件?！疤绞⑹馈笨梢泽w現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護(hù)身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強(qiáng)壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護(hù)身體”的價值功效；習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要；人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用?！梆B(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實(shí)價值和意義的超越與升華。“養(yǎng)”是為了使人更好的“生”（即存在），體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關(guān)懷?！?〕

前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對此觀點(diǎn)頗有爭議。筆者認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點(diǎn)是“生命在于運(yùn)動”，以“身體運(yùn)動文化”為核心的思想；而在中國最具代表性的運(yùn)動文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運(yùn)動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待生命的積極態(tài)度以及追求人與自然、與社會的和諧思想。

4中華武術(shù)對“和”的追尋

中華武術(shù)長期以來深受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，蘊(yùn)化了武術(shù)“和”文化的思想與追求。東西方文化的焦點(diǎn)也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備的“爭斗”、“攻擊”的實(shí)質(zhì)，可以說武術(shù)文化將“和”與“爭”的文化精神與內(nèi)涵體現(xiàn)的淋漓盡致，武術(shù)本身可以說是“和”與“爭”對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，武術(shù)的追求是“和”，而表現(xiàn)形式則為“爭”，武術(shù)的自身功能特點(diǎn)與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又相互制衡，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。西漢劉向在《說苑》有云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。西晉束哲在《補(bǔ)亡詩·由儀》中說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@里的“文化”指的都是“以文教化”之意，文武對舉，主張無論對內(nèi)、對外都要以文教化，對不能接受文化的將要實(shí)施武力去征服。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界?！?〕

學(xué)者鮑振艷認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的和平主義思想，其意義不僅僅局限于一種處理國家和民族關(guān)系的最高準(zhǔn)則，而是包含著天人之和、身心之和、人倫之和、社會秩序之和、協(xié)和萬邦五層意思。這五層意思相輔相成，構(gòu)成了中華民族生生不息的愛好和平的民族精神?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做：“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平?！昂推健斌w現(xiàn)了武術(shù)與奧運(yùn)，中西文化的共同追求，從奧運(yùn)的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運(yùn)與武術(shù)共同的神圣追求。

中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進(jìn)步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術(shù)的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強(qiáng)，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。赫拉克利特曾說過：“一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。正如國學(xué)大師錢穆所說：中國常于“和平”中求發(fā)展，立思想；歐洲常于“斗爭”中求進(jìn)步，著精神。人性的弱點(diǎn)和本能導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭在不同程度上反映了人類的原始攻擊性本能。因此，西方人希望通過奧運(yùn)的“神圣休戰(zhàn)”來抑制人性的貪婪及展現(xiàn)對和平追求的美好渴望，在和平中尋求公平、公正的競爭。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境?！?〕

5中華武術(shù)對“合”的追想

中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考。

武術(shù)受中國傳統(tǒng)文化思想影響較深，無論是儒、道、墨、佛，任何一家學(xué)派都在“天合一”這個觀點(diǎn)上有所認(rèn)同，宋人邵雍有云：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！笨梢姽湃藢μ烊怂枷氲闹匾?。因此武術(shù)在歷史發(fā)展中必然對“天人合一”的思想有所融入與發(fā)展，同時也賦予了武術(shù)文化深刻的哲學(xué)內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧钡乃枷肫鸪跛憩F(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，認(rèn)為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強(qiáng)大的力量?！兑捉?jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，體現(xiàn)出古人一種積極把握人生的處世態(tài)度。而“人”只是宇宙中的一份子，人如果想要更好的生存，就必須遵循大自然的變化規(guī)律。古人始終渴望探尋自然規(guī)律，拉近“天道”與“人道”的距離，并擁有征服自然、改造自然的神奇力量。“天人合一”的思想是人類一種恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認(rèn)識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實(shí)踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展。

“知行合一”反映出中國古代哲學(xué)中一個重要的認(rèn)知觀點(diǎn)，在武術(shù)傳承與實(shí)踐過程中發(fā)揮了積極的作用?！爸泻弦弧钡暮x是“知”代表知識、認(rèn)知；“行”代表行為、實(shí)踐；知行合一就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云：“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對學(xué)習(xí)認(rèn)知與實(shí)踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實(shí)用價值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點(diǎn)?！爸泻弦弧钡膬r值對武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實(shí)踐提供了思想保障。

“形神合一”是構(gòu)成武術(shù)文化的基本要素?！靶巍敝傅氖侨说耐獠啃螒B(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動作與姿態(tài)；“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映?！靶紊窈弦弧笔切误w與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，形成具有東方特色的武術(shù)文化?！瓣庩柡弦弧笔俏湫g(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一?！瓣庩枴笨梢哉f是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因?yàn)殛庩柧哂袑α⒔y(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點(diǎn)?！兑讉鳌分性岬剑骸耙魂幰魂栔^道”，陰陽的平衡與調(diào)和可以體現(xiàn)“道”的存在。在《太極圖說》中曾提到：“動則生陽，靜則生陰。一動一靜互為根?！斌w現(xiàn)出陰陽的相生相克、虛實(shí)變換的特點(diǎn)?！瓣庩柡弦弧北孀C之道和對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實(shí)、動靜、攻防、剛?cè)?、奇正等變換，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如：陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。

6結(jié)束語

在北京奧運(yùn)會之前以及結(jié)束之后，中華武術(shù)對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”文化的追求反映了武術(shù)的文化本質(zhì)。這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進(jìn)步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。中國武術(shù)文化的核心文化就是中國傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以通過這個側(cè)面了解到武術(shù)的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價值功能就是為人類服務(wù)。

通過武術(shù)運(yùn)動使人自身以及與他人、與自然、與社會的達(dá)到和諧完善的目的。若想進(jìn)一步推動武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵與價值追求，使更多的人通過武術(shù)去認(rèn)識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時從中受益。通過奧運(yùn)會的勝利舉辦以及中國特色的武術(shù)文化，使人們在了解和認(rèn)識中國文化的基礎(chǔ)上，了解中國的社會的發(fā)展現(xiàn)狀，從而真正的了解中國。

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（責(zé)任編輯：李遠(yuǎn)偉）