健身氣功文化結(jié)構(gòu)研究（二）

一、健身氣功文化中間層——功理與社會機(jī)制

健身氣功文化的中間層，即文化系統(tǒng)中的“中層結(jié)構(gòu)”。與外顯層相比，健身氣功的中間層不是以直接的行為方式表現(xiàn)出來，但始終與外在的表層結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，制約或推動健身氣功的發(fā)展。這一文化層主要包括健身氣功的功理與包括傳承方式、賽事制度、組織機(jī)構(gòu)等在內(nèi)的多種社會機(jī)制。

（一）健身氣功若干功理

這里的“功理”，是指健身氣功功法習(xí)練的要求、階段以及相關(guān)健身機(jī)理的理論闡釋，它與功法密切關(guān)聯(lián)，但屬于不同的文化層面。古往今來的導(dǎo)引氣功文獻(xiàn)中，記載了大量有關(guān)健身氣功功理資料，這是中華民族饋贈世界的文化智慧。限于篇幅，這里就健身氣功功理中最為突出的若干基本要求及健身機(jī)理兩個方面略加敘述。

1、健身氣功的基本要求

傳統(tǒng)的導(dǎo)引氣功在長期的實(shí)踐中，有著許多十分相近甚至基本相同的原則要求，從而展現(xiàn)出健身氣功文化的某些基本規(guī)律和特點(diǎn)，如在氣功理論中被稱為“三調(diào)”的調(diào)身、調(diào)息及調(diào)心，練功講究時辰、季節(jié)及強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修等。這些要求并非本人刻意“規(guī)劃”的結(jié)果，而是對一種長時間在一定文化生態(tài)環(huán)境中形成的具有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識的抽象與概括，它不但對練功實(shí)踐發(fā)生著深刻的指導(dǎo)意義，同時也顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的某些基本特征。

練功中的“三調(diào)”要求。練功中的“三調(diào)”即調(diào)身、調(diào)息與調(diào)心，這是氣功鍛煉區(qū)別于其他健身活動的顯著特點(diǎn)。氣功的姿勢盡管很多，但總的是服從于祛病強(qiáng)身的練功目的需要。因此，身體姿勢是否正確、和順，是練功者的基本要求，猶如《遵生八箋》引《心書》指出的靜功鍛煉那樣，練功者須“厚鋪?zhàn)?，寬解衣帶，端身直脊，唇齒相著，舌柱上腭，微開其目，常視鼻端”。氣功又被稱之為“吐納”。氣功吐納不同于日常一般的生理呼吸，為此，前人在長期實(shí)踐中形成了多種呼吸方法，也提出了有關(guān)原則與要求。關(guān)于這一點(diǎn)，清人李涵虛《道竅談》說得非常明白：“一呼一吸名曰一息，須順其自然”，而最后達(dá)到的理想狀態(tài)，即是前人十分重視的“胎息”。意念是健身氣功的關(guān)鍵，相比較下，意念參與的“調(diào)心”要比“調(diào)身”與“調(diào)息”更為重要。調(diào)心得當(dāng)，可以強(qiáng)身祛病，但如有閃失，則可能走火入魔?？梢哉f，作為調(diào)心的意念，在健身氣功中是無時不在，無處不在。如傳統(tǒng)氣功中的“存想”，是指在入靜的條件下，運(yùn)用自我暗示設(shè)想某種形象，以集中意念，由此影響生理，從而達(dá)到保健與治病之目的。唐代孫思邈《備急千斤要方·調(diào)氣法》云：“閉目存思，想見空中太和元?dú)?，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地”，宋代朱熹《調(diào)息箴》中的“靜極而噓，如春沼魚，動已而吸，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮”與明代李時珍《奇經(jīng)八脈考》中的“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”等，無一不是練功過程中自我暗示的“無中立象”?？傊?，健身氣功鍛煉中的姿勢、呼吸與意念，三者應(yīng)協(xié)調(diào)和融。

練功中的循時要求。這里所謂的“循時要求”，是指在練功過程中須按照時辰或季節(jié)來進(jìn)行。中國哲學(xué)認(rèn)為，人與天地異質(zhì)同構(gòu)，人的生命反映天地運(yùn)動的基本特點(diǎn)與屬性，因此人的養(yǎng)生應(yīng)法則天地，適于四時。這種思想，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》已有清晰記述，《素問·四氣調(diào)神論》中談到了順應(yīng)四季時序的養(yǎng)生方法。就氣功而言，練功循時大致表現(xiàn)在兩個方面。一是行氣練功當(dāng)分時辰。如《抱樸子》作者認(rèn)為，“一日一夜有十二時”，行氣應(yīng)在十二時辰的前半段（即子時至午時）進(jìn)行，此乃“生氣”之時，行功有益于人；而后半段為“死氣”，“死氣之時行氣，無益也。”此說在歷史上的影響較為深遠(yuǎn)，如《修真十書》卷19中收錄的“鐘離先生八段錦”中的“子后午前作，造化合乾坤”，也同一意思。練功循時的另一個內(nèi)容就是遵循四時的季節(jié)變化。練氣行功應(yīng)適于四季變化，濫觴于古代《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》等的養(yǎng)生思想，至唐代女道士胡愔《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》，將其發(fā)展為一個完整的方法體系，從而開創(chuàng)了宋明“四時攝養(yǎng)”和“二十四氣坐功導(dǎo)引法”的先河。所謂“四時攝養(yǎng)”，是指包括導(dǎo)引練氣在內(nèi)的人體養(yǎng)生，當(dāng)順應(yīng)春生、夏長、秋收、冬藏的四季變化規(guī)律來進(jìn)行。宋明是“四時攝養(yǎng)”的重要時期，有關(guān)這方面的著述相當(dāng)豐富，四時攝生成為專門的研究對象。如《養(yǎng)生月覽》、《保生月覽》、《四時月令》及《攝生消息論》等，就是其中的代表作。二十四氣導(dǎo)引坐功法是在四時攝養(yǎng)理論基礎(chǔ)上，依據(jù)一年二十四節(jié)氣變化來進(jìn)行鍛煉的具體健身功法，其特點(diǎn)正如清人俞正燮的《癸已存稿》中所言是“以時行功，以經(jīng)治病”。

練功中的內(nèi)外兼修要求。內(nèi)外兼修是傳統(tǒng)氣功的又一個基本要求，具有明顯的方法論意義。“內(nèi)外之養(yǎng)周備，則不求生而久生，無期壽而壽長也”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》所注的這句話表明，假如人的身體從內(nèi)到外都保養(yǎng)很好，就能長生。文中所謂的“內(nèi)”，是指人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，包括精神、臟腑、經(jīng)脈、血?dú)獾龋弧巴狻笔侵溉说男误w與運(yùn)動能力等。其實(shí)質(zhì)，就是通過氣功鍛煉來提高人體內(nèi)部精神、臟腑、血脈等內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)水平，進(jìn)而促進(jìn)人的整體身體健康水平的提高。這一特點(diǎn)與現(xiàn)代體育形成鮮明的對比。以古希臘為源頭的西方體育更注重提高人體的運(yùn)動能力和外在形體，相比之下，中國健身氣功鮮有將人的肌肉力量與運(yùn)動能力作為追求，而是將如何提高人體內(nèi)部的生理水平和心理水平作為其首要目標(biāo)。這正是導(dǎo)引術(shù)與西方體育的差異之處。需要指出的是，作為內(nèi)外兼修的“內(nèi)”，在古代道德文化影響下，被賦予了豐富的道德倫理內(nèi)容。如隋代高僧智顗的《修習(xí)止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作，眾善奉行”思想，唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《備急千金要方·養(yǎng)性序》也認(rèn)為養(yǎng)生者當(dāng)“性自為善”，如“德行不克，縱服至液金丹，未能延壽”，明代高濂直接將屬于個人品行修養(yǎng)的“自慎”作為養(yǎng)生服氣之道“第一事”?！?〕縱觀傳統(tǒng)氣功史，無論是儒家、佛教抑或道教，都十分強(qiáng)調(diào)對道德情操的修煉，“養(yǎng)德養(yǎng)生非二事”，這也是張百端《悟真篇》中強(qiáng)調(diào)的“黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深”。〔2〕然而，對于練功者來說究竟有哪些道德要求呢？我們不妨以《修真十書》卷7中的“垂世八寶”為例。所謂“垂世八寶”，即“忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍”八字。顯然，前四字是對己修身而言，故有注曰“修身如此，可以成德”；后四字是對接人待物而言，故有注曰“接人以此，恕咎滌除”。

2、健身氣功的健身機(jī)理

詮釋以調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心為特征的身體鍛煉為何能夠祛病強(qiáng)身，是有關(guān)健身氣功功理中的又一重要內(nèi)容。在這個問題上，歷來文獻(xiàn)不乏記述。就其論述的歷史背景，大致可分為主要產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)理論與介入了近代科學(xué)基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代理論兩類。

古往今來的文獻(xiàn)典籍中，留下了大量關(guān)于導(dǎo)引氣功健身機(jī)理的資料，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中所講的“恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來”，便是早期的一種精辟概括。在古人看來，志閑恬淡的生活方式，可以免除因情志過度而引起的五臟損傷；而精神內(nèi)守，能使人具備較好抵御外邪入侵的能力，“雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”。除此之外，歷史上還有諸如陰平陽秘的陰陽平衡說、調(diào)和氣血的疏通經(jīng)絡(luò)說以及“煉精化氣、練氣化神”說等。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，世界上萬事萬物存在的最佳方式就是陰陽平衡，對于萬物之靈的人體來說，也同樣如此?！瓣幤疥柮亍闭Z出《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是先秦道家“損有余而補(bǔ)不足”思想的體現(xiàn)，也是健身氣功之所以強(qiáng)身祛病的基本原理之一。宋代的氣功理論家俞琰在他的《周易參同契》曾明確提出：“一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾”，氣功導(dǎo)引就是用來糾正偏陰偏陽，扶正祛邪而使健康；另一位著名氣功理論家張百端的《悟真篇》也有句云：“草木陰陽亦兩齊，若還缺以不芳菲”，人體猶如草木，須“自家燮理內(nèi)陰陽”。所謂“燮理內(nèi)陰陽”，即“在于燮理體內(nèi)陰陽之偏頗，使之達(dá)于平衡與協(xié)調(diào)，而決不是片面助長一方”?！?〕調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)說，是健身氣功強(qiáng)身健體的又一重要機(jī)理。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)看來，氣血是人體與自然界及人體內(nèi)各器官之間進(jìn)行物質(zhì)交換和相互作用的介質(zhì)、載體和物質(zhì)基礎(chǔ)，人體一旦氣血衰弱，就會經(jīng)絡(luò)阻滯，營衛(wèi)失調(diào)，引起病變。健身氣功通過導(dǎo)氣引體，化生氣血，推動氣血在經(jīng)絡(luò)中的良好運(yùn)行，營養(yǎng)和滋潤人體及病變部位，從而增進(jìn)人的身體健康，這也是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)“通則不痛”的醫(yī)理所在。

關(guān)于現(xiàn)代理論中的健身機(jī)理闡述，大致分為上世紀(jì)的五十年代和八十年代以后兩個時期。上世紀(jì)五十年代對于氣功健身機(jī)理闡述，主要見于劉貴珍的《氣功療法實(shí)踐》、秦重三的《氣功療法和保健》等?！稓夤Ο煼▽?shí)踐》“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對氣功生理作用的認(rèn)識”，其實(shí)就是作者運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論對于傳統(tǒng)氣功健身機(jī)理的表述。書中通過對中樞神經(jīng)介質(zhì)生化成分與腦電圖的變化，說明氣功對神經(jīng)系統(tǒng)的作用；通過對呼吸過程中肺泡二氧化碳分壓升高、血氧飽和度下降等一系列變化，說明氣功對呼吸系統(tǒng)的作用；以及通過練功過程中心臟的每分鐘搏出量、肺動脈壓、血壓的影響，說明氣功對心血管系統(tǒng)的作用等。〔4〕稍后，秦重三的《氣功療法和保健》也是這方面的代表作。該書第一部分的“氣功的科學(xué)基礎(chǔ)”也是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論對氣功健身的理論說明，值得注意的是書中還吸取了蘇聯(lián)的菲朵羅娃與巴甫洛夫等的科研成果?！?〕八十年代以后，隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有關(guān)氣功的健身機(jī)理研究進(jìn)入到了一個前所未有的階段。盡管期間曾有一段因氣功功能而引發(fā)的時代插曲，但總體上以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代理論，對于健身氣功的實(shí)驗(yàn)儀器更為先進(jìn)，實(shí)驗(yàn)方法更為規(guī)范，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更為全面。并且，參與研究的學(xué)科趨于多樣，尤其是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)與傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的結(jié)合，使得當(dāng)代健身氣功的健身機(jī)理研究呈現(xiàn)出定性與定量的融攝互補(bǔ)。

（二）健身氣功的社會機(jī)制

文化學(xué)中的“機(jī)制”，原指在文化機(jī)體內(nèi)，各構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系和作用的關(guān)系及其功能。本文用來主要是指與健身氣功文化外顯層有所區(qū)別、又有密切關(guān)聯(lián)的某些要素，如有關(guān)健身氣功的傳承方式、管理體制、賽事制度以及培訓(xùn)交流等的社會活動。

1、健身氣功的傳承方式

任何具有歷史跨度的文化，都有其綿延傳承的方式，健身氣功當(dāng)然也不例外。一部健身氣功發(fā)展史，某種意義上也是一部健身氣功傳承史，折射出不同歷史時期的社會變遷與文化特色。

在農(nóng)耕社會，健身氣功傳承主要是師徒方式的言傳身教，或是通過文本研讀的自我實(shí)踐。師徒方式的身傳言教基本有兩類：一類是具有明確的師徒關(guān)系的，如東漢華佗傳五禽戲于廣陵吳普，“普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅”；又如，晚晴《增演易筋經(jīng)內(nèi)功圖說》作者周述官，早年體弱多病，“動則驚怖，行則怔忡，……畏風(fēng)怯寒，，氣短神衰，……幾與髦年無異”， 后拜靜一空悟禪師門下，習(xí)練易筋經(jīng)，終于“體健身強(qiáng)，氣力漸增”?！?〕另一類則是無明確師徒關(guān)系的一般人際傳承，如清《內(nèi)功圖說》作者王祖源，“生而幼弱，藥不離口”，后能“頗健飯力，能舉十鈞物”，是因他13歲時曾跟隨了一位名叫周嘉福的人習(xí)練易筋經(jīng)，〔7〕但王祖源與周嘉福并非師徒關(guān)系。通過文本研讀的自我鍛煉，是古代健身氣功傳承的又一種途徑，尤其是明清以后有關(guān)圖籍文獻(xiàn)的普及，此方式更為常見。如唐人柳宗元《與李睦州論服氣書》中談及的李睦州習(xí)練氣功，即是通過文本的研讀而練之；又如清康熙年間的馮曦，少時常病，后究心黃老養(yǎng)生之學(xué)，“不下樓者三歲，顓（專）壹靜修，……自是體日強(qiáng)固”?！?〕這樣的傳承方式一直延續(xù)至近代，但半個多世紀(jì)來，健身氣功傳承則呈現(xiàn)出多元化趨勢，除了松散的個體練功外，各種集體傳習(xí)越來越成為主要形式。如上世紀(jì)50年代的上海市氣功療養(yǎng)所與唐山、北戴河氣功訓(xùn)練班等，又如，近年來由各種中心、協(xié)會、基地及輔導(dǎo)站等出面舉辦的健身氣功活動相當(dāng)興盛。特別值得注意的是，隨著我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的需要，健身氣功還進(jìn)入到開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的高等院校課程中，這是當(dāng)代健身氣功傳承樣式的新發(fā)展。

2、健身氣功的管理體制

近代以前，各式“導(dǎo)氣引體”的功法鍛煉除民間教門的氣功活動外，統(tǒng)治者對此一般少有干預(yù)。上世紀(jì)50年代以后，氣功成為新中國建設(shè)事業(yè)一部分，開始了它的時代變化。其中，各類組織機(jī)構(gòu)的建立及各種政策法規(guī)的制定、實(shí)施，是現(xiàn)代健身氣功管理體制中最為主要的兩個方面。

早在50年代，為了使具有悠久歷史的氣功發(fā)揮出積極價值，在各級政府的支持下，如上海、唐山及北戴河等地先后成立了氣功療養(yǎng)院所或氣功訓(xùn)練班，受到了良好的社會效果。近些年來，各種健身氣功培訓(xùn)班、俱樂部與輔導(dǎo)站更是遍于全國各地，甚至走向海外，為健身氣功的普及、發(fā)展起到了積極作用。另外，國家對于健身氣功的管理主要是通過各種健身氣功的組織機(jī)構(gòu)來實(shí)施的。從目前的健身氣功組織類別看，大致有以下四種：一是行政管理機(jī)構(gòu)。我國健身氣功行政管理部門是隸屬于國家體育總局的健身氣功管理中心，成立于2001年4月，其主要任務(wù)是根據(jù)國家的法律、法規(guī)和健身氣功方面的方針政策，統(tǒng)一組織和指導(dǎo)健身氣功的開展，加強(qiáng)健身氣功管理，將健身氣功納入規(guī)范化、科學(xué)化和法制化的軌道。二是具有行政職能的社團(tuán)組織。該組織即中國健身氣功協(xié)會（CHQA），成立于2004年5月，其任務(wù)是從事健身氣功推廣、普及和研究。作為中華全國體育總會的團(tuán)體成員，中國健身氣功協(xié)會被賦予了一定的行政職能。三是國際性組織。健身氣功的國際性組織是國際健身氣功聯(lián)合會，成立于2012年9月，其宗旨是“團(tuán)結(jié)和發(fā)揮健身氣功會員協(xié)會力量，推動和發(fā)展會員協(xié)會之間交流合作，促進(jìn)和提高世界人民身心健康水平。”〔9〕四是其他氣功研究會，如曾經(jīng)成立的中國氣功科學(xué)研究會，北京氣功研究會，郭林新氣功研究會等。

相比較下，由健身氣功管理部門制定、實(shí)施的政策法規(guī)，更是決定健身氣功內(nèi)容、活動形式和發(fā)展規(guī)模的重要機(jī)制。早在1996年8月，中共中央宣傳部、國家體委、衛(wèi)生部、民政部、公安部、國家中醫(yī)藥管理局和國家工商行政管理局等七部委聯(lián)合就下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)社會氣功管理的通知》，近幾年國家陸續(xù)頒布的相關(guān)政策法規(guī)有：如2006年12月頒布的《健身氣功管理辦法》，2007年1月頒布的《中國健身氣功對外技術(shù)等級評定辦法（試行）》，2007年2月頒布的《健身氣功項(xiàng)目實(shí)施<社會體育指導(dǎo)員技術(shù)等級制度>暫行辦法》，2007年4月頒布的《健身氣功競賽規(guī)則（試行）》，2009年5月頒布的《健身氣功裁判員管理暫行辦法》，以及2012年9月頒布的《中國健身氣功協(xié)會俱樂部命名辦法（試行）》等。林林總總的各項(xiàng)政策法規(guī)具有鮮明的時代性，它除作用于健身氣功外，也反映了一個國家制度文化的側(cè)面。

3、健身氣功的活動形式

近代以前，各種導(dǎo)引氣功是以個體鍛煉為基本形式的，至上世紀(jì)中期，出現(xiàn)了以療養(yǎng)院所或培訓(xùn)班為形式的練功活動，但其目的與形式還相對單一。隨著近十多年國家對于健身氣功的綜合管理，當(dāng)代健身氣功的活動形式明顯呈多樣化發(fā)展，除了民眾的一般鍛煉活動外，還有例如健身氣功的競賽活動，健身氣功的交流活動，健身氣功的培訓(xùn)活動、健身氣功的學(xué)術(shù)活動以及健身氣功博覽會等。這些活動對于健身氣功的動作創(chuàng)編、動作規(guī)范、人才培養(yǎng)、理論研究以及社會發(fā)展等，都起到了很大作用，同時，也從不同方面透顯了當(dāng)代健身氣功的文化走向。

二、健身氣功文化內(nèi)隱層——觀念與價值訴求

健身氣功文化的內(nèi)隱層，相當(dāng)于文化學(xué)的“精神文化”。文化學(xué)上所謂的“精神文化”是指“人類的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對象化，包括人們的文化心理和社會意識諸形式。”〔10〕如果說健身氣功的功法功理好比視野中符號化的浪花波濤，那么內(nèi)隱的文化觀念則是其心靈深處涌動的暗流。作為一種文化的深層結(jié)構(gòu)，健身氣功文化的內(nèi)隱層大致包括思維方式、審美情趣、價值訴求及信仰情感等，它與上述的外顯層文化、中間層文化糾織一起，共同構(gòu)成健身氣功文化有機(jī)整體。

（一）健身氣功文化的思想觀念

觀念是人們在社會實(shí)踐中形成的思想認(rèn)識。健身氣功在中華文化的滋養(yǎng)下及長期的社會實(shí)踐中，同樣形成了它的思想觀念，如天人合一觀、陰陽五行觀、動以養(yǎng)生觀與活動適度觀等，多少年來，這些思想觀念氤氳化育了健身氣功的活動方式與功理詮釋。

1、天人合一觀

天人合一是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題，也是健身氣功文化中的基本觀念。在中國哲學(xué)中，世界上包括人在內(nèi)的萬事萬物千差萬別，但都是由大自然陽陽之氣感應(yīng)形成，即所謂“在天為氣，在地成形，而化生萬物”，〔11〕《莊子·齊物論》中也提到“天地與我并生，而萬物與我為一”。“天人合一”觀認(rèn)為，人類感受著大自然陰陽更替的影響，也從大自然獲得營養(yǎng)，化生自身氣血陰陽，故人和大自然是一體的，不可分割的，不可相逆，故《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》告誡：“氣與天相失，則生意息矣”。在人與自然不可分割影響下的傳統(tǒng)健身氣功，無論是功法還是功理，都深深烙上了這一文化印痕，集中體現(xiàn)在兩大方面：第一，熊經(jīng)鳥伸的仿生功法。模仿動物，起先是古代原始信仰中用來溝通天人關(guān)系的手段，被移植至氣功文化后，則被賦予了新的內(nèi)容，所謂“遠(yuǎn)取諸物”。關(guān)于健身氣功中的仿生，現(xiàn)存文獻(xiàn)中以《莊子》的“熊經(jīng)鳥伸”為最早，至西漢劉安的《淮南子》，原來的仿生術(shù)勢有明顯發(fā)展，除“熊經(jīng)鳥伸”外又有“鳧浴”、“猿躩”、“鴟視”、“虎顧”內(nèi)容。類似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫里也能看到。從東漢末華佗的“五禽戲”到上世紀(jì)80年代鶴翔莊的出現(xiàn)，清楚映現(xiàn)了熊經(jīng)鳥伸仿生功法的文化傳承。第二，法則天地的練功理念。人是自然界的一部分，古人稱其為“天人相應(yīng)”。因此，對于練功養(yǎng)生來說，就應(yīng)順應(yīng)自然、調(diào)于四時?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”此話也可視為健身氣功的基本要點(diǎn)，其要求的四季攝養(yǎng)，對以后的健身氣功的實(shí)踐與理論出生了彌久的影響，歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說，四季導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)派及二十四氣坐功法的出現(xiàn)，無一不是是受法則天地、調(diào)于四時影響的產(chǎn)物。

2、陰陽五行觀

在中國哲學(xué)的源頭上，陰陽與五行本屬不同的文化系統(tǒng)，但到了成書于戰(zhàn)國時期的《管子》中，已開始將陰陽與五行融為一體，在其《幼官》、《四時》和《五行》等篇章中，初步提出了以陰陽說為精神實(shí)質(zhì)，以五行說為表現(xiàn)形式的理論模型。大約至秦漢之際，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)完全有機(jī)融攝，且日趨細(xì)致，成為當(dāng)時人們解釋世界萬物新的觀念系統(tǒng)的表述體系。如董仲舒的《春秋繁露·五行相生》云：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。隨著古代導(dǎo)引氣功發(fā)展，陰陽五行觀也成為其基本的觀念形態(tài)。正是在這觀念下，逐步形成了諸如陰陽平衡觀、形神共養(yǎng)觀、內(nèi)外兼修觀及動靜結(jié)合觀等。就陰陽平衡觀而言，傳統(tǒng)氣功一貫主張偏陰偏陽謂之疾，陰陽平和乃至理。因而，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)陰陽平衡的多種練功方法。如署名鐘離權(quán)著《靈寶畢法》中的“匹配陰陽”法，又如，明代《易筋經(jīng)》中記述的“用童男、童女相間行功”，同樣是“借取其陽，以助其衰”或“借其陰以制其盛”的“陰陽互用之妙”?！?2〕五行學(xué)說是中國先人根據(jù)自然界不同事物的特性和相互關(guān)系，把紛繁復(fù)雜、形形色色的事物歸納為五大類，分別以木、火、土、金、水五種物質(zhì)作為代表，藉此對不同事物的特性和相互關(guān)系加以描述。在這張五行圖譜中，人體的五臟與季節(jié)、方位、顏色等一氣相通，即所謂“同氣相求”，古代氣功中的五色存想及五臟導(dǎo)引法，就是這一思想觀念影響下的產(chǎn)物。關(guān)于五色存想，早在東漢年間的《太平經(jīng)》中已有“使空室內(nèi)旁無人，畫像隨其藏（臟）色（即肝青、心赤、肺白、脾黃、腎黑），與四時氣相應(yīng)，懸之窗光之中而思之”的記載，其后如《諸病源候論》的“存視五藏（臟）”和《備急千斤要方》的“存想思念，令見五藏（臟）如懸磬”，均與此一脈相傳。

3、動以養(yǎng)生觀

中國古代哲學(xué)，很早就注意到了天地萬物生生不息的運(yùn)動特征——“天地蓋唯有動而已”。被譽(yù)為“五經(jīng)之首”的《周易》從天道運(yùn)動變化之理推及人世生命演化之理，認(rèn)為：“動而健，剛中而應(yīng)”，“剛以動，故壯”，由此提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。歷史上的養(yǎng)生家即以這一天道思想為依據(jù)，認(rèn)為人道與天道相同，只有在不息的運(yùn)動中才能具有和保持生命力，這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》上講的“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣”，由此逐步形成了動以養(yǎng)生觀思想。這一思想的雛形，見于戰(zhàn)國末荀子說到的“養(yǎng)備而動時，則天不能病，……養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全”，〔13〕《呂氏春秋》對此表述得更為清楚：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫、為風(fēng)，處耳則為挶、為聾，處目則為？（左目右蔑）、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為脹、為疛，處足則為痿、為蹷?！薄?4〕也正是據(jù)于這一點(diǎn)，華佗創(chuàng)編了“動諸關(guān)節(jié)”的五禽戲?？梢哉f，無論是華佗的五禽戲，還是葛洪的“偃仰之方”，無論是唐代胡愔的五臟導(dǎo)引法，還是宋人蒲虔貫的“小勞術(shù)”，都反映出古代導(dǎo)引氣功力圖遵循天道、動以養(yǎng)生的思想軌跡。需要說明的是，動以養(yǎng)生觀的“動”，不僅體現(xiàn)在身體活動的動功上，同時也反映在呼吸鍛煉的靜功中。因?yàn)閯?、靜功的分類主要是依據(jù)其外在的功法特征，但并非動功就是絕對的“動”，且不論作為動功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐，握固靜思神”，即便易筋經(jīng)中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對的“靜”，如練功中的存想、內(nèi)視及氣息在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的升降出入等，都是一種“動”的特有形式，乃“靜中有動”或“動靜互根”。

4、活動適度觀

凡事有其“度”，這是中國先人從天地萬物運(yùn)行規(guī)律中總結(jié)出來的一個基本哲學(xué)觀。受該觀念影響的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想認(rèn)為，不管是人的精神情趣還是飲食起居，都應(yīng)遵守“過猶不及”的事物消長盈虛之理。因而，古人在實(shí)踐中形成了各種引挽腰體、動諸關(guān)節(jié)而希冀“以求難老”的健身功法，它與“更高、更快、更強(qiáng)”而汲汲于瞬間輝煌的西方體育有著很大文化落差。后者那種頑強(qiáng)拼搏、不斷挑戰(zhàn)自我的人體活動方式，在中國養(yǎng)生看來無疑自戕而根本不屑，誠如陶弘景《養(yǎng)性延命錄》所說的：“神大用則竭，形大勞則斃?！睘榇耍叭嗽谥鲝垺皠右责B(yǎng)生”的同時也十分強(qiáng)調(diào)其“動”的度。如東漢華佗提出的“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”，唐代名醫(yī)孫思邈也認(rèn)為“養(yǎng)性之道，常欲小勞，莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”，〔15〕宋代蒲虔貫在《保生要錄》中同樣曰“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲?！闭怯捎谶@種思想觀念的使然，健身氣功一直以它柔緩松靜的特點(diǎn)來詮釋古代活動適度的養(yǎng)生思想，《養(yǎng)性延命錄》中的五禽戲要求“任力為之，以汗出為度”，就是對此的一個明確注腳。

（二）健身氣功文化的價值訴求

社會文化學(xué)基本理論告訴我們，價值訴求是決定價值體系的主要內(nèi)在原因。所謂價值訴求是指：價值主體通過一系列導(dǎo)向性的實(shí)踐活動，從價值客體中所追求的能夠滿足其利益需要的效應(yīng)。在漫長的發(fā)展過程中，中國的導(dǎo)引氣功形成了諸如佛教氣功、道教氣功、醫(yī)家氣功以及理學(xué)家的練氣靜坐等多種流派，這些流派的形成固然有其自身的文化元素所致，但不同的價值訴求，恐怕是形成歷史上諸家功法流派更為直接的原因。毋庸諱言，佛教的禪定參悟、道教的結(jié)丹得道及理學(xué)家的練氣靜坐對健身氣功應(yīng)產(chǎn)生過種種影響，但在價值訴求上，健身氣功基本上是延續(xù)了醫(yī)家的祛病健身理念而來。由醫(yī)家導(dǎo)引氣功一脈相承的健身氣功，其主要的價值訴求主要有以下兩個方面：

1、祛病健身

毫無疑問，祛病健身是健身氣功的首要價值訴求。從《呂氏春秋》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》記述的上古時期中原地區(qū)多水患，“民氣郁閼而滯著”，故以舞宣導(dǎo)，到漢代“馬王堆導(dǎo)引圖”中的（引）煩、（引）痛明、引聾、引膝痛、引胠責(zé)、引溫病等治療康復(fù)與《引書》中的尺蠖、鳧浴、梟栗、龍興、蛇甄、猿據(jù)、虎引等仿生功法；從華佗“動諸關(guān)節(jié)，以求難老”的五禽戲，到與五臟三焦相配的六字氣訣；從“寒暑不能入，災(zāi)病不能迍”的八段錦，到“祛病延年，功無與類”的易筋經(jīng)等等，可以說祛病健身始終是基本價值旨?xì)w。雖然早期的六字訣及吐納練氣等，練功者當(dāng)初或許有著別樣的價值旨趣，但是，源出仙經(jīng)的六字訣至兩晉時期的陶弘景那里，已成長生延命的健身功法，而作為道教徒密不外示的內(nèi)丹心法，本身是一個治病——無病——健康——長壽——不死——成仙的過程。也就是說，道教內(nèi)丹應(yīng)是沿著治病而無病，由無病而健康，由健康而長壽，由長壽而不死成仙這樣一個生命邏輯漸次遞進(jìn)的，隨著社會進(jìn)程中其虛妄色彩的剝落，內(nèi)丹的養(yǎng)生長壽價值越來越顯現(xiàn)出來。即便清代民間宗教氣功活動，一方面教首們宣稱“坐功運(yùn)氣可以免病延年”，另一方面許多教徒也是通過按法習(xí)練的親身體驗(yàn)，“旋覺病體輕減”，故而才“越加信服”?！?6〕連同近代以來蔣維喬的靜坐法、劉貴珍、秦重三等人的氣功療法及郭林新氣功等，可以說，都是沿著祛病健身的價值訴求展開的。

2、修身養(yǎng)性

中國文化圖景中的健身氣功，從來就不是一種單純的人體生理活動，其中隱匿了極為豐富的文化內(nèi)容?，F(xiàn)代語匯中的“性命”，一般指生命，但古文中的“性”與“命”各有寓意，其“性”指境界、秉性，而“命”為身體、年壽之義。飽受中國古代道德文化浸潤的傳統(tǒng)氣功，一貫重視道德情操與思想境界對于人體健康無可替代的積極作用。但是，一個人高尚的道德情操與思想境界并非與生俱來，它需要通過一定的修為方有所成，故孟子提出了屬于修身的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，而莊子則同樣主張通過“心齋”、“坐忘”等方式使精神得以提升。如果說，這樣的表述尚嫌空泛，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》所說的那些終天年、度百歲乃去者“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，即屬“修身養(yǎng)性”的基本內(nèi)容。一般說來，情愫欲望乃人之天性，但應(yīng)將其控制在一定范圍內(nèi)，否則即是“淫”，一旦七情太過、淫欲不節(jié)，就必然因臟腑功能受損而影響健康，故《莊子·在宥》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女（汝）形，無搖女（汝）精，乃可以長生”。其后，養(yǎng)性與延命互攝互融，成為傳統(tǒng)氣功理論的基本要求。南北朝的陶弘景將他一部記述導(dǎo)引按摩、服氣療病的養(yǎng)生著作取名“養(yǎng)性延命錄”，其意也在于此，正如作者指出的那樣，“如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，……不拘禮度，飲食無節(jié)”，即便勤于導(dǎo)引，也難得長生?！?7〕又如，《太平御覽》輯錄的《老子養(yǎng)生要訣》亦云：“若能攝生者，當(dāng)先除六害，然后可以延駐。何名六害：一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏（摒）虛妄，六曰去妒嫉”，“若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳！”〔18〕可見，傳統(tǒng)社會中的氣功除身體活動外，更是一種生活方式，它需要練功者的志高意遠(yuǎn)與恬淡寧靜，以使那顆被世俗熏染的心靈能進(jìn)入到一個超塵脫俗的境界，這也就是古代氣功理論中非常重視的“性命雙修”。

本以祛病健身、修身養(yǎng)性為訴求的健身氣功進(jìn)入新世紀(jì)后，在競技體育文化影響下，有關(guān)管理部門正在致力開辟一條屬于它的競賽之途。眾所周知，競賽是橇動體育運(yùn)動發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運(yùn)動技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道，尤其對于“舉國體制”下的中國體育而言，更有非同尋常的意義?？赡苷腔谶@樣的認(rèn)識，國家體育總局健身氣功管理中心2007年4月頒布了《健身氣功競賽規(guī)則（試行）》。通過比賽贏得名次、榮譽(yù)，已成為當(dāng)前健身氣功文化的另一價值祈求，如同農(nóng)民春耕時對于秋收的祈盼，這是不言而喻的。應(yīng)該看到，近年興起的健身氣功競技比賽所起到的積極作用。但是，緣起于奧林匹克的西方體育賽事之履如何適合有其自身文化傳統(tǒng)的健身氣功之足，是個值得主管部門與相關(guān)學(xué)者深思的問題。比如，為了避免因傳統(tǒng)動作簡易而難決成績高下的尷尬，于是乎，有些賽事中的功法動作被不斷推陳出新，其難度越來越高，除一些年輕的訓(xùn)練有素者外，普通練功人士對于此類專門打造的“技術(shù)標(biāo)本”恐怕只能望功興嘆，而此類功法動作與“健身”又有什么關(guān)系？健身氣功不是一個凝固的概念，它有著自己的歷史演進(jìn)與時代訴求，但須按照健身氣功自身的文化邏輯去譜寫新的華彩樂章！

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〔17〕陶弘景，養(yǎng)性延命錄·序〔M〕.《四庫全書》文淵閣版.

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