師者，傳道、授業(yè)、解惑也

去年底，原昆山市教育局教研室小學(xué)語文教研員顧老師針對(duì)平時(shí)聽課、評(píng)課和指導(dǎo)上課時(shí)發(fā)現(xiàn)的小學(xué)語文課堂教學(xué)改革中出現(xiàn)的一些問題，通過教學(xué)《普羅米修斯盜火》一課，讓我真正領(lǐng)悟到語文教師的神圣職責(zé)——致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。作為語文教師，到底該如何去“傳道、授業(yè)、解惑”？顧老師在這堂閱讀課中作了充分的展示。

一、 傳道，傳的是做人之道，傳的是做語文人之道

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們：“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”每一位教師都期待學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)，傳承優(yōu)秀文化，受到優(yōu)秀文化的熏陶，提高品德修養(yǎng)，促進(jìn)精神成長(zhǎng)。但我們要明確的是，我們要傳道，傳的是做人之道，傳的是做語文人之道。什么是語文人？我們從《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的前言部分可以清楚地看到語文課程的多重功能。適當(dāng)?shù)卣{(diào)整一下敘述方式，我們可以看到一個(gè)真正語文人的標(biāo)準(zhǔn)：具備一定的語言文字運(yùn)用能力（聽說讀寫等），具備良好的語文素養(yǎng)，具備學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有良好個(gè)性和健全人格，能繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，有民族文化認(rèn)同感，有民族凝聚力和創(chuàng)造力。

如何有效地傳好語文之道，如何有效地引領(lǐng)學(xué)生做一個(gè)真正的語文人？

1. 養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣是做一個(gè)真正語文人的基礎(chǔ)。養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，是我們實(shí)現(xiàn)“教是為了不用教”的關(guān)鍵，是培養(yǎng)真正語文人的基礎(chǔ)。顧老師在上課伊始就提出了兩個(gè)要求：一是提出了學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣——“仔細(xì)聽，認(rèn)真想，大膽說”；二是提出了這次語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)：上完課以后，反思一下有什么新的收獲。學(xué)生聽、說、讀、寫等語言能力及更豐富的語文素養(yǎng)的提高，關(guān)鍵在于勤思樂學(xué)，上課時(shí)的積極參與，在于一堂堂語文課上的學(xué)習(xí)與交流。顧老師在整堂課上都在引導(dǎo)學(xué)生如何聽課，如何交流，引導(dǎo)學(xué)生積極地參與到課堂中，以達(dá)到學(xué)有所思、學(xué)有所得的育人目的。在顧老師循循善誘下，學(xué)生真正地進(jìn)入課堂，他們?nèi)ニ伎剂?，他們開始交流了，他們終于明白了，我們的心也欣慰了——這才是真正的教育，這才是真正的育人。這樣的訓(xùn)練，不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，增長(zhǎng)了能力，還能讓他們養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2. 營(yíng)造良好的語文學(xué)習(xí)氛圍是培養(yǎng)真正語文人的前提。創(chuàng)設(shè)情境是語文老師經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法，作為整個(gè)課堂學(xué)習(xí)而言，不僅僅是導(dǎo)入需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，或是某個(gè)重要的環(huán)節(jié)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，而是整個(gè)教學(xué)過程都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、自主、交流、共享的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能讓學(xué)生真正地參與到課堂學(xué)習(xí)中去。這種氛圍的創(chuàng)設(shè)不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，也不是通過一個(gè)個(gè)充滿趣味的情境串連就能達(dá)到的，而是需要教師把課堂真正地還給學(xué)生，才能慢慢地形成。

《普羅米修斯盜火》作為神話故事的一個(gè)典范，顧老師在以課文為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的同時(shí)，也突出了神話故事的特點(diǎn)：一是充滿豐富想象，二是寄托善良愿望，這也是顧老師引導(dǎo)學(xué)生傳承文化、吸收精華的一種表現(xiàn)。所有的講授環(huán)節(jié)，顧老師都本著“為學(xué)生而教”的理念，放下教師架子，走進(jìn)學(xué)生圈子，環(huán)環(huán)導(dǎo)入，使得課堂氣氛自然而然。

二、 授業(yè)，授的是語文之業(yè)，授的是語言文字學(xué)習(xí)與運(yùn)用之業(yè)

語文老師授的是語文之業(yè)。我們欣慰地看到，在顧老

教學(xué)札記

師的課上，通過循循善誘，那些原本拘謹(jǐn)、不善學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)到了很多“新”的東西。

1. 學(xué)習(xí)精彩的構(gòu)段方式。如果說低年級(jí)以句子學(xué)習(xí)為主，那中年級(jí)主要是學(xué)習(xí)段落。顧老師在引導(dǎo)學(xué)生回憶了課文的段落層次后，沒有按順序去學(xué)習(xí)盜火、受罰和獲救，而是先讓學(xué)生把盜火這一段作為一件事來學(xué)習(xí)，讓他們根據(jù)自己已有的知識(shí)討論要按怎樣的順序來寫盜火，并將每一自然段標(biāo)上“盜火的原因、決心、行動(dòng)、結(jié)果”四個(gè)標(biāo)題，讓學(xué)生明白這四個(gè)自然段都是圍繞盜火這一中心內(nèi)容來寫的。正當(dāng)大家以為顧老師會(huì)圍繞為什么盜火及盜火經(jīng)過讓學(xué)生展開學(xué)習(xí)與體悟時(shí)，他卻自然而然地進(jìn)入教學(xué)重點(diǎn)——認(rèn)識(shí)構(gòu)段方式。他先是出示了盜火原因一節(jié)，讓學(xué)生找這一節(jié)是圍繞哪一句來寫的。再讓學(xué)生在讀好句子的同時(shí)，聯(lián)系上下文，找找其他句子是圍繞哪一個(gè)中心詞（學(xué)生找到了“困苦”）來寫的。接著，顧老師讓學(xué)生討論，有了這句中心句、中心詞，接下來應(yīng)該寫什么？學(xué)生暢所欲言，得到了答案——“如何困苦”。在體會(huì)困苦這個(gè)環(huán)節(jié)上，顧老師通過一項(xiàng)有效的語言文字訓(xùn)練，讓學(xué)生明白作者是怎么寫的：

沒有火燒烤食物，只好吃生的東西。

沒有火燒烤食物，就不能 。

沒有火 ，只好 。

沒有火 ，就不能 。

沒有火 ，只好 。

沒有火 ，就不能 。

沒有火 ，只好 。

沒有火 ，就不能 。

學(xué)生從衣食住行四個(gè)方面體會(huì)沒有火如何困苦之后，顧老師點(diǎn)出了這一節(jié)的構(gòu)段方式——先概括后具體。

接著，顧老師又出示第4自然段，讓學(xué)生找出該段中心詞句后進(jìn)行對(duì)比閱讀，體會(huì)兩段在寫法上有什么不同？學(xué)生交流了自己的看法，但他們習(xí)慣于從內(nèi)容上去比較，沒有一個(gè)學(xué)生從寫法上去比較。顧老師指出了大家在交流中的不足之后，指出在思考問題前首先要聽懂老師的要求——體會(huì)兩段在寫法上有什么不同。

學(xué)生通過第二次比較，終于發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)自然段在寫法上的不同，也就是構(gòu)段方式的不同，第1自然段是先概括后具體，第4自然段是先具體后概括。顧老師又出示了學(xué)過的《徐悲鴻勵(lì)志學(xué)畫》一課中的兩個(gè)自然段，讓學(xué)生通過閱讀，比較不同的寫法，對(duì)構(gòu)段方式的學(xué)習(xí)進(jìn)行了有效的鞏固。

這就是學(xué)習(xí)，這就是語文學(xué)習(xí)，這就是語文知識(shí)積累的學(xué)習(xí)，這就是語文技能提升的學(xué)習(xí)。

2. 學(xué)習(xí)把句子寫具體。顧老師除了通過有效的訓(xùn)練，讓學(xué)生明白了如何把第1自然段的“困苦”寫具體，讓學(xué)生明白了如何把第4自然段的“文明”寫具體，還通過拓展訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生有順序地寫出人們有了火之后的“欣喜若狂”。

在課文中有一句話：“宙斯派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖絕壁上，讓他經(jīng)受烈日暴雨的折磨”。顧老師在教學(xué)“受罰”一段時(shí)，先讓學(xué)生明白“普羅米修斯受到刑罰越（ ），就越能表現(xiàn)普羅米修斯的（ ）”。在討論普羅米修斯受到了什么刑罰時(shí)，顧老師陸續(xù)出示了四句話，讓學(xué)生朗讀、體會(huì)并比較。

1. 宙斯派天神把普羅米修斯鎖在高加索山上，讓他經(jīng)受折磨。

2. 宙斯派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索山上，讓他經(jīng)受折磨。

3. 宙斯派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖絕壁上，讓他經(jīng)受折磨。

4. 宙斯派天神用沉重的鐵鏈把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖絕壁上，讓他經(jīng)受烈日暴雨的折磨。

通過四句話的體會(huì)、比較，一方面讓學(xué)生知道了普羅米修斯受罰的程度越來越重，另一方面讓學(xué)生明白了具體的句子是怎么寫出來的。

在學(xué)習(xí)第二種普羅米修斯受罰的句子時(shí)，顧老師再次讓學(xué)生去體會(huì)比較。

1. 就是這樣，宙斯還覺得不解恨，又派了一只鷲鷹，去啄食普羅米修斯的肝臟。

2. 就是這樣，宙斯還覺得不解恨，又派了一只兇惡的鷲鷹，去啄食普羅米修斯的肝臟。

3. 就是這樣，宙斯還覺得不解恨，又派了一只兇惡的鷲鷹，每天去啄食普羅米修斯的肝臟。

這兩個(gè)句子訓(xùn)練，并沒有孤立地進(jìn)行，而是融合在學(xué)習(xí)受罰這一段的整個(gè)環(huán)節(jié)里，自然生動(dòng)，切實(shí)有效。

三、 解惑，解的是語文之惑，解的是語文學(xué)習(xí)與運(yùn)用之惑

語文老師解的是語文之惑。但解什么惑？這些惑從何而來？這些惑如何去解？應(yīng)該是我們深思的問題。

解什么惑？我覺得要解語言文字理解與運(yùn)用方面的惑?；髲哪睦飦?？我覺得應(yīng)該有三個(gè)途徑，一是老師在解讀文本時(shí)的預(yù)設(shè)，二是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)，三是師生在交流、碰撞中的火花。怎么解這些惑？在語文學(xué)習(xí)與運(yùn)用中去解。

在顧老師的課上，我深深地明白，作為一個(gè)語文老師，應(yīng)該站在自己獨(dú)特的角度，去引導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生問題、解決問題、交流共享。整堂課，學(xué)生在一環(huán)又一環(huán)目標(biāo)明確的學(xué)習(xí)中，不但產(chǎn)生了各種各樣的惑，而且在語文學(xué)習(xí)與運(yùn)用中解決了這些惑，體驗(yàn)到了成功的喜悅，鞏固了構(gòu)段的方式和把句子寫具體的方法，感悟了普羅米修斯的偉大和神話故事的兩大特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了本堂課的預(yù)期目標(biāo)。

我想，這樣的解惑，將更有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，有利于“促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。

（作者單位：昆山市張浦中心小學(xué)）