美術(shù)鑒賞教學(xué)中不容忽略的幾項(xiàng)構(gòu)成

摘 要：美術(shù)鑒賞課程是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)知能力、理解能力和判斷能力的課程；本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有美術(shù)鑒賞教學(xué)中存在問(wèn)題的分析，創(chuàng)新美術(shù)鑒賞教學(xué)方法，探討出美術(shù)鑒賞教學(xué)中不容忽視的幾項(xiàng)構(gòu)成：重視中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、美術(shù)教學(xué)藝術(shù)化、藝術(shù)綜合性教學(xué)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞 傳統(tǒng)美術(shù) 美術(shù)教學(xué)藝術(shù)化 藝術(shù)綜合性教學(xué)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0192-02

拉夫爾·史密斯在《藝術(shù)感覺(jué)與美育》一文中說(shuō)：“通過(guò)提高學(xué)生的審美理解力，就能使他們更好地把握藝術(shù)的意義，更充分地意識(shí)其潛在的意味，以達(dá)到豐富自己的生活、使自己的生活更有價(jià)值?！泵佬g(shù)鑒賞課程是一門(mén)提高學(xué)生對(duì)美術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)知能力、理解能力和判斷能力，運(yùn)用自己的視覺(jué)感知把過(guò)去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美感受，理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)具有指導(dǎo)美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的課程。美術(shù)鑒賞教學(xué)是美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中重要組成環(huán)節(jié)，美術(shù)鑒賞教學(xué)包括美術(shù)欣賞、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)知識(shí)等內(nèi)容。鑒賞力的培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高是構(gòu)建美術(shù)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，沒(méi)有美術(shù)鑒賞也就沒(méi)有美術(shù)創(chuàng)作；沒(méi)有美術(shù)鑒賞，也就不會(huì)對(duì)美術(shù)作品或美術(shù)現(xiàn)象做出理論分析和價(jià)值判斷，美術(shù)作品最終要通過(guò)鑒賞的環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在美術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的撞擊與對(duì)接。在科學(xué)進(jìn)步的影響下，美術(shù)在精神內(nèi)涵、表達(dá)方法、表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格上都受到了新技術(shù)巨大的影響，美術(shù)與科技結(jié)合更催生出了眾多新的美術(shù)表現(xiàn)形式和美術(shù)流派及作品。如何才能使作為美育基石的美術(shù)鑒賞課在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)適應(yīng)新的變化，實(shí)現(xiàn)審美現(xiàn)代性；如何溝通理想美和現(xiàn)實(shí)美；如何解讀美術(shù)越來(lái)越豐富的內(nèi)涵精神，那么重視中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、美術(shù)教學(xué)藝術(shù)化、藝術(shù)綜合性教學(xué)就成為美術(shù)鑒賞教學(xué)中不容忽略的幾項(xiàng)構(gòu)成。

1 中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在美術(shù)鑒賞教學(xué)中的重要地位

中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)資源，從質(zhì)樸的原始社會(huì)藝術(shù)文化到絢爛如花的明清藝術(shù)文化，幾千年的創(chuàng)造、傳承、積淀、發(fā)展造就了浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源；各民族、各區(qū)域獨(dú)有的特征鮮明的藝術(shù)形式更是美術(shù)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的資源。

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的功能性

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)還具有助教化、怡情養(yǎng)性、抒發(fā)情懷的作用。首先中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)具有移風(fēng)易俗、助人向善、社會(huì)教育和治理等教化作用。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記載了西晉大文學(xué)家陸機(jī)對(duì)于繪畫(huà)教化功能的評(píng)論：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季異王，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣斥子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒者，圖畫(huà)也?！崩L畫(huà)在中國(guó)古代社會(huì)中的政治作用、倫理教化的作用，是其他藝術(shù)形式不能代替的。其次中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)還有怡情養(yǎng)性、抒發(fā)情懷的意義。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中講到：“圖畫(huà)者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性。”

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不僅是助教化，更在于它的審美娛樂(lè)的價(jià)值。例如，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)流派中的文人畫(huà)。清末著名畫(huà)家、美術(shù)教育家陳師曾評(píng)論文人畫(huà)：“文人畫(huà)之要素，第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者，乃能空善?！蔽娜水?huà)多取材于山水、花鳥(niǎo)和象征品質(zhì)高潔的梅、蘭、竹、菊、松石等；強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，文人士大夫?qū)⑵渥鳛闃?biāo)榜高尚節(jié)操、抒發(fā)情懷、寄興托志的手段，同時(shí)文人畫(huà)作品也傳達(dá)出畫(huà)家最深切的感受，是畫(huà)家本人情感、理想和價(jià)值觀等內(nèi)在精神需求的體現(xiàn)。

1.2 發(fā)掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)精華是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)最大的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)就在于其深深根植于民族傳統(tǒng)文化的沃土，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)，脫離傳統(tǒng)文化的美術(shù)只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。近年，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化審美精神又被賦予了消解現(xiàn)代性發(fā)展危機(jī)的功能，帶有中國(guó)特色的美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越顯示出雄厚的發(fā)展力勢(shì)。中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作是否能發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，使美術(shù)作品體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格、特色；能否讓中國(guó)美術(shù)在世界藝壇崛起，歸根結(jié)底是要加強(qiáng)藝術(shù)教育，發(fā)揮美術(shù)鑒賞教學(xué)課堂弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承載體的重要作用。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的解讀亦是美術(shù)鑒賞、美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的有力支撐。

2 提升美術(shù)鑒賞教學(xué)的藝術(shù)性

藝術(shù)的審美教育、娛樂(lè)作用主要是通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，更加深刻認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史和人生，獲得精神享受和審美愉悅。

2.1 讓美術(shù)鑒賞課程回歸“藝術(shù)”的本質(zhì)

如果把美術(shù)鑒賞課作為一件美術(shù)作品來(lái)評(píng)價(jià)，那么衡量其藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是這節(jié)美術(shù)鑒賞課在藝術(shù)處理、藝術(shù)表現(xiàn)方面所達(dá)到的完美程度。但在現(xiàn)實(shí)中以培養(yǎng)學(xué)生審美能力為主要目標(biāo)的美術(shù)鑒賞課被程序化了：教師在課堂上先是千篇一律地展示圖片，再按圖索驥般的對(duì)照教材上既定的文字進(jìn)行講解，學(xué)生面對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”和經(jīng)久不變的課堂程序，其創(chuàng)造性思維被鈍化，情感不能被激發(fā)，課程的藝術(shù)維度未能得到應(yīng)有的重視；其次，美術(shù)鑒賞課在一定程度上成了其它方面教育的附屬手段，主要體現(xiàn)在德育化和智育化兩個(gè)方面，把藝術(shù)完全當(dāng)成思想政治教育和開(kāi)發(fā)智力的手段。美術(shù)的教育功能是通過(guò)美術(shù)活動(dòng)，審美主體受到真、善、美的熏陶和感染，潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀等的深刻變化，它不等同于德育。

夸美紐斯在《藝術(shù)與學(xué)校教育》一文中指出教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是教訓(xùn)性的，課程的藝術(shù)功能啟示取代了技術(shù)修正功能。程序化、強(qiáng)制性這些都是與藝術(shù)類課程特別是美術(shù)鑒賞課程培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、多元化思維的教育宗旨背道而馳。對(duì)這種普遍存在的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”的問(wèn)題，尋求解決使美術(shù)鑒賞課藝術(shù)化的方法迫在眉睫，這也是提出美術(shù)鑒賞課藝術(shù)化概念的主要原因。

2.2 提升美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)性

由于美術(shù)教育家、美術(shù)理論家的大量工作，在教育提升藝術(shù)性理論研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了諸多成果，包括如何創(chuàng)造藝術(shù)的教育環(huán)境，使用藝術(shù)的教育手段（教學(xué)的審美性、表演性、形象性、即興性、娛樂(lè)性、多樣性等），采用藝術(shù)的教學(xué)態(tài)度等等。借鑒吸收這些研究成果的同時(shí)，針對(duì)美術(shù)鑒賞類課程的特殊性，可以得出藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)是形象、情感和生命精神活動(dòng)，屬于感性世界。因此，藝術(shù)的特性是形象性、情感性或美感性，具體表現(xiàn)在審美習(xí)慣上。一般把視、聽(tīng)、味、嗅、膚覺(jué)等認(rèn)知性感官肯定性感覺(jué)稱為美感。李澤厚先生在《美的歷程》訪談錄中說(shuō)：“美感搞不清楚，別的也就談不上了?！睋?jù)研究，客觀中存在的美是相對(duì)穩(wěn)定的物態(tài)化，只有將審美主體中的美感喚醒、激發(fā)出來(lái)，產(chǎn)生審美活動(dòng)，美感才有其存在的意義。意大利美學(xué)家克羅齊也認(rèn)為，如果一個(gè)人只有視覺(jué)而沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等種種感官的參與，那么繪畫(huà)對(duì)于這個(gè)人就毫無(wú)意義。由于每個(gè)學(xué)生的性格品質(zhì)、經(jīng)歷體驗(yàn)、知識(shí)修養(yǎng)不同，對(duì)同一藝術(shù)現(xiàn)象所喚起的感覺(jué)種類、強(qiáng)度也不盡相同。要想提升美術(shù)鑒賞課堂的藝術(shù)性就需要教師以“美的規(guī)律”為前提，分析對(duì)象，借助音樂(lè)、文學(xué)和影視等多種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官和審美經(jīng)驗(yàn)，提高美術(shù)鑒賞教學(xué)效益，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有益的引導(dǎo)。

正像藝術(shù)家的天職是追求藝術(shù)作品的藝術(shù)性，美術(shù)鑒賞課就是美育工作者追求審美教育藝術(shù)性的“作品”，應(yīng)力求使其在藝術(shù)處理、藝術(shù)表現(xiàn)上更加完美，讓美術(shù)鑒賞課充滿藝術(shù)性。

3 美術(shù)鑒賞教學(xué)與藝術(shù)綜合性教學(xué)

傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞教學(xué)通常是以單科學(xué)習(xí)模式為主，然而人們對(duì)美的感受很少是以單一形態(tài)出現(xiàn)的，而是人體眾多感官共同活動(dòng)的結(jié)果。古羅馬的拉丁文和現(xiàn)代英語(yǔ)中art一詞既有“藝術(shù)”又有“美術(shù)”的含義，它既可以用來(lái)指音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等各藝術(shù)門(mén)類，又可以用來(lái)指繪畫(huà)、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺(jué)藝術(shù)。音樂(lè)、舞蹈、影視及戲劇等門(mén)類的藝術(shù)元素之間既有各自的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)又有互通、共融，并且各種藝術(shù)元素兼收并蓄組合產(chǎn)生了許多新的藝術(shù)品種，這些藝術(shù)種類包容、生成了新的美術(shù)鑒賞活動(dòng)。綜合不同藝術(shù)形式美學(xué)元素的教學(xué)互動(dòng)能促使學(xué)生調(diào)動(dòng)盡可能多的感官對(duì)應(yīng)對(duì)象、調(diào)整學(xué)生與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的審美心理機(jī)能、確定正確的審美觀和方法、開(kāi)闊學(xué)生的視野、為其提供豐富的參考資料和靈感來(lái)源、幫助學(xué)生建立情感模式、使美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)更加積極和完全。

3.1 美術(shù)與其它藝術(shù)形式共生性

美術(shù)鑒賞要將審美客體放置于產(chǎn)生它的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等情景中，審美主體要了解、積累一定的文化背景、相關(guān)知識(shí)，結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)、審美知識(shí)理解作品的內(nèi)在精神。其它藝術(shù)形式作品與美術(shù)作品產(chǎn)生的情景與鑒賞方式、方法之中有眾多的共同之處，可以說(shuō)是你中有我，我中有你，這也是美術(shù)鑒賞教學(xué)與各藝術(shù)門(mén)類之間互助、互補(bǔ)的基礎(chǔ)。

各藝術(shù)門(mén)類與美術(shù)活動(dòng)無(wú)論在審美創(chuàng)造的內(nèi)涵與外延上都有著相含、相通、互補(bǔ)、互促之處。近年來(lái)，美術(shù)類?？篇?dú)立的教學(xué)模式已漸漸遭到摒棄，跨學(xué)科、跨區(qū)域的綜合性教學(xué)更適合美術(shù)鑒賞類課程發(fā)展的趨勢(shì)。美術(shù)鑒賞課程通過(guò)各藝術(shù)門(mén)類的輔助、補(bǔ)充，能使鑒賞對(duì)象的表述更加情景化；各藝術(shù)形式亦可通過(guò)美術(shù)這個(gè)載體表達(dá)其內(nèi)在的精神。兩者的結(jié)合從空間、時(shí)間上達(dá)到了學(xué)生自身所能提供的最大經(jīng)驗(yàn)范圍，達(dá)到作品所表現(xiàn)的內(nèi)容與欣賞者經(jīng)驗(yàn)世界的交匯，使學(xué)生獲得更連貫、更生活化的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴效果，進(jìn)一步獲得全面、多元化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的反思及藝術(shù)批判能力。

例如，電影藝術(shù)與美術(shù)鑒賞教學(xué)之間的關(guān)系：電影是具有綜合性、多元性的藝術(shù)形式。電影中的光、色彩、圖像等是通過(guò)視覺(jué)感知與音樂(lè)、音響的聽(tīng)覺(jué)感知經(jīng)過(guò)一系列技術(shù)手段和藝術(shù)手段揉捏、整合，形成不可分割的整體。如果單把其中的美術(shù)元素強(qiáng)行剖離，勢(shì)必會(huì)造成整部作品的支離破碎；脫離整體的片段性的色彩、圖像讓學(xué)生無(wú)法對(duì)電影形成深入的講解，從而對(duì)其中的美術(shù)現(xiàn)象也只能是一知半解了。戲劇也是高度綜合性藝術(shù)，調(diào)動(dòng)著欣賞者多元化的感官效應(yīng)。梅蘭芳在《梅蘭芳集》中這樣評(píng)價(jià)戲曲：不是一般地綜合了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等因素的戲劇形式，而是把歌唱、舞蹈、詩(shī)文、念白、武打、音樂(lè)伴奏以及人物造型（如扮相、穿著等）、砌末道具等緊密地、巧妙地綜合在一起的特殊形式。以昆曲為例：昆曲產(chǎn)生流行于江南，是江南極具代表性的文化符號(hào)，是中國(guó)古典美學(xué)精神的載體，蘊(yùn)含著極為豐富的歷史文化信息和濃郁的人文精神，代表了當(dāng)時(shí)物態(tài)文化所能達(dá)到的最高水平。昆曲游走于茶館、會(huì)館、廳堂、畫(huà)舫、園林等地，浸潤(rùn)于優(yōu)雅的精神情趣之中，物我互化，天人合一。別具一格的舞臺(tái)布景、典雅華美的服飾、精美的臉譜構(gòu)筑了昆曲與眾不同的審美特征，增添了令人賞心悅目的獨(dú)特魅力。繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈等多種藝術(shù)元素的融合呈現(xiàn)出昆曲藝術(shù)審美創(chuàng)作的完美境界。這些藝術(shù)因素綜合起來(lái)是為藝術(shù)表現(xiàn)形式的整體服務(wù)的，如果缺少了其中的某個(gè)要素環(huán)節(jié)，看似深然一體的綜合藝術(shù)形式也必然會(huì)斷裂、解體。

3.2 科學(xué)技術(shù)與美術(shù)創(chuàng)作相互交融、整合，改變了美術(shù)創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法，拓展美術(shù)鑒賞活動(dòng)的領(lǐng)域

首先，科學(xué)技術(shù)參與或指導(dǎo)美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)象從古到今一直存在?？茖W(xué)與美術(shù)有著各自獨(dú)特的語(yǔ)言形式，而同作為創(chuàng)造性的活動(dòng)又使二者存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。如人們將太陽(yáng)光通過(guò)三棱鏡分解成七色光譜，建立了光物理學(xué)研究，光物理學(xué)和舍弗勒爾色彩原理的研究為美術(shù)領(lǐng)域的色彩革命揭開(kāi)了序幕。印象派繪畫(huà)就是受到光物理學(xué)研究成果啟示，運(yùn)用色彩分割理論進(jìn)行創(chuàng)作。作畫(huà)時(shí)多用光譜上的純色小點(diǎn)排列，物體的明暗變化讓觀眾的視覺(jué)來(lái)自我調(diào)和，再加上模糊的筆觸，使畫(huà)面上景物產(chǎn)生光色顫動(dòng)獨(dú)特效果。印象派之所以能成為現(xiàn)代繪畫(huà)的起點(diǎn)，就是因?yàn)樗鼘⒐馀c色的科學(xué)觀念引入到繪畫(huà)中，革新了傳統(tǒng)固有色觀念，創(chuàng)立了以光源色和環(huán)境色為核心的現(xiàn)代色彩學(xué)。

其次，美術(shù)并不單是視覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)，而是涉及了人類的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及文化整體的感受和認(rèn)知。意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，如果一個(gè)人只有視覺(jué)而沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等種種感官的參與，那么藝術(shù)對(duì)于這個(gè)人就毫無(wú)意義。隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍，美術(shù)無(wú)論在其思想內(nèi)容、表達(dá)方法還是藝術(shù)風(fēng)格上都不可避免地受到新技術(shù)的介入和影響，促進(jìn)藝術(shù)形式嬗變、感受認(rèn)知的提升和審美精神的重構(gòu)。全新的藝術(shù)形式會(huì)給人帶來(lái)全新的藝術(shù)體驗(yàn)方式和創(chuàng)新思維。如新媒體藝術(shù)就是20世紀(jì)數(shù)字科學(xué)技術(shù)給美術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)的一次巨大變革。新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體，也叫“第四媒體”，它建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的基礎(chǔ)上，以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語(yǔ)言。表現(xiàn)手段主要為錄相、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等最新科技成果作為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)作品。

在科學(xué)發(fā)展日新月異的今天，我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，創(chuàng)新美術(shù)鑒賞教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)知能力、理解能力和判斷能力，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

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