痖弦詩(shī)歌的精神追求及其價(jià)值

摘 要：臺(tái)灣詩(shī)人痖弦的創(chuàng)作受到了一定的關(guān)注與好評(píng)，但對(duì)于痖弦詩(shī)歌的精神追求與價(jià)值的認(rèn)識(shí)還存在一些誤讀與誤解的現(xiàn)象。本文從痖弦不同類型風(fēng)格的三首代表作入手，試圖分析并回答以上存在的誤讀與誤解現(xiàn)象，并以此引起華文文學(xué)界對(duì)痖弦詩(shī)歌精神追求的重視與關(guān)注。

關(guān)鍵詞：痖弦 精神追求 價(jià)值 意象

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0089-03

臺(tái)灣著名詩(shī)人痖弦1953年認(rèn)識(shí)了張默和洛夫，同年11月參加了覃子豪指導(dǎo)的“中華文藝函授學(xué)?！?，跟從覃子豪學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作。第二年與張默、洛夫一起創(chuàng)辦創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社，是為創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社“三駕馬車”之一。在發(fā)行《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)刊的同時(shí)，開始了詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)人從1953年創(chuàng)作詩(shī)歌至1966年停筆不寫，詩(shī)歌創(chuàng)作前后十幾年，是一個(gè)典型的以詩(shī)少質(zhì)高而獲得成就的詩(shī)人。他只留下了《痖弦詩(shī)抄》和《深淵》兩本詩(shī)集，但卻以對(duì)詩(shī)歌不倦的探索與多方面的成就，獲得了華人文學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，是臺(tái)灣現(xiàn)代派“十大詩(shī)人”中重要的一員。

華文文學(xué)界對(duì)于痖弦詩(shī)歌的重視與研究是顯而易見的，但是由于痖弦詩(shī)歌受西方文學(xué)影響較大，現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)烈，意象龐雜而冷澀，主觀色彩突出，在讀者接受上與專業(yè)人士的研究上還存在一些誤讀與誤解，影響了痖弦詩(shī)歌在文學(xué)中的推廣與流行，誠(chéng)如有的論者所說“客觀而言，痖弦的現(xiàn)代詩(shī)歌在大陸的影響遠(yuǎn)沒有余光中和洛夫的影響大，更說不上深遠(yuǎn)，這暴露了大陸學(xué)術(shù)界對(duì)痖弦認(rèn)知的缺乏與詩(shī)歌的疏遠(yuǎn)?！?/p>

在痖弦詩(shī)歌的研究中，更多的是對(duì)詩(shī)歌意象的建構(gòu)、詩(shī)歌的“苦難”意識(shí)、詩(shī)歌戲劇化等方面的關(guān)注，而對(duì)于痖弦詩(shī)歌精神世界的特質(zhì)缺少準(zhǔn)確的觀察與分析，存在許多需要重新審視的地方。對(duì)于痖弦詩(shī)歌誤讀與誤解的方面，概括起來(lái)大致有這樣一些：（1）對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌表現(xiàn)手法與所呈現(xiàn)的詩(shī)歌藝術(shù)世界的片面理解，據(jù)痖弦自己所說“很多年前，有人寫文章評(píng)《深淵》，說我這個(gè)人人格卑下，因?yàn)椤渡顪Y》中有不少粗暴的言語(yǔ)，也有很多對(duì)女性的不敬之詞，據(jù)此斷定我的人格不高，這是不了解我的詩(shī)的戲劇精神?！保?）對(duì)痖弦詩(shī)歌風(fēng)格的簡(jiǎn)單概括，如有人認(rèn)為“前期風(fēng)格較為細(xì)膩、柔美，而后期則相對(duì)冷肅、乖戾。”（3）對(duì)痖弦詩(shī)歌主旨的主觀判斷，缺少必要的界定與分析，如“這首詩(shī)在藝術(shù)上也有其獨(dú)自的特色，那就是意象豐沛、想象新奇、色彩絢美、詩(shī)質(zhì)渾厚，給人一種荒誕而又真實(shí)，淫蕩而又包含正義、諷刺辛辣而又不失滑稽的感覺?！边@幾種情況概括起來(lái)，其實(shí)就是對(duì)痖弦詩(shī)歌內(nèi)在精神追求的理解不夠確切，有些想當(dāng)然的成分，從而忽視了痖弦詩(shī)歌的思想價(jià)值。說到底，在詩(shī)人精神追求的背后，是在現(xiàn)代意義上對(duì)生命的拷問和對(duì)生活的不安與深思，是對(duì)生活真正的熱愛與追求，是詩(shī)歌社會(huì)價(jià)值最集中的體現(xiàn)。

回顧痖弦詩(shī)歌的主要內(nèi)容，大致可以分為這樣幾類：第一類，以社會(huì)各個(gè)階層的人物，尤其是下層小人物為主要書寫對(duì)象的詩(shī)歌。主要有《上?！贰独ち妗贰稐墜D》《修女》《水夫》等，代表性的作品有《鹽》《上?！贰独ち妗返取５诙?，對(duì)故土家園往事的回首與摹寫。主要作品有《鹽》《紅與米》《秋歌》《我的靈魂》《殯儀館》等，以《鹽》《紅與米》《秋歌》《殯儀館》等為代表。第三類，是對(duì)人類生存現(xiàn)狀的描摹，主要是從現(xiàn)實(shí)的可怕、人的精神危機(jī)的角度來(lái)關(guān)注人類糟糕的、令人心驚的生命狀態(tài)。這類詩(shī)歌多數(shù)是寫城市、寫一種生存感覺的。主要有《芝加哥》《巴黎》《深淵》《倫敦》《酒吧的午后》等。以《芝加哥》《巴黎》《深淵》等為代表。

先看第一類中寫于1960年8月的《上校》。這是一首引起廣泛重視與好評(píng)的一首詩(shī)。第一節(jié)中展示的是一個(gè)在1943年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢戰(zhàn)斗，犧牲了一條腿的英雄形象。詩(shī)中的“另一種玫瑰”可能是喻指愛情，那時(shí)的上校應(yīng)該是年輕的，也許剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)美好的愛情，為了保家衛(wèi)國(guó)，毅然離別了年輕的情人，奔赴了蕎麥田里的大會(huì)戰(zhàn)，并且丟掉了一條腿。詩(shī)中的“另一種玫瑰”也可能暗指是上校那條腿被炸飛在空中血淋淋的景象，語(yǔ)言是殘忍了些，但在那樣的民族抗戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上，分明是一種十分悲壯的場(chǎng)面。因?yàn)槊倒蹇梢韵笳髦推?，換句話說，為了和平，上校那時(shí)連生命都會(huì)獻(xiàn)出，何況是一條腿呢第二節(jié)就一句“他曾聽到過歷史和笑”。在整首詩(shī)中，這句是前后的連接點(diǎn)。往日的輝煌與悲壯在“歷史和笑”中已經(jīng)成為了過去的回憶。這“笑”可能是來(lái)自于別人的，但更可能是來(lái)自于自己的，那就是一種自嘲的笑聲。因此到了詩(shī)歌的第三節(jié)，出現(xiàn)的是另一種情形，而且?guī)缀跏峭耆梢耘c第一節(jié)相對(duì)比的情形。過去是“大會(huì)戰(zhàn)”的壯觀，現(xiàn)在是被太陽(yáng)“俘虜”的閑散；過去是在硝煙彌漫中英勇殺敵丟掉一條腿的戰(zhàn)斗，現(xiàn)在是聽著妻子縫紉機(jī)零星聲音的無(wú)聊與瑣碎；過去是感覺為國(guó)犧牲的不朽與光榮，現(xiàn)在是“咳嗽藥刮臉刀上月租房如此等等”的現(xiàn)實(shí)與平庸。這首詩(shī)的主旨可以做這樣幾種分析：第一，從前為了國(guó)家與民族英勇抗戰(zhàn)的英雄晚年的生活是那樣的凄涼與寂寞，寫出了無(wú)情的現(xiàn)實(shí)對(duì)英雄的漠視與冷淡。是對(duì)歷史的提醒，也是對(duì)英雄的不平。第二，是上校對(duì)自己一生經(jīng)歷的自嘲與調(diào)侃。往日那種英勇與悲壯早已成為了陳年舊事，再度提起時(shí)可能也只能得到一些笑聲，這笑聲也可能是聊以自慰的，也可能是別人的應(yīng)付似的安慰，也可能是很尷尬的。過去再輝煌，眼前卻只有現(xiàn)實(shí)的瑣碎與真實(shí)。為了現(xiàn)在的生活，就讓過去成為一種記憶吧。第三，可以追問一下這詩(shī)歌背后的內(nèi)容，那就是社會(huì)沒有給抗日英雄晚年一定的生活保障與榮耀，那么，英雄們拼死抗戰(zhàn)、流血犧牲到底換來(lái)了一個(gè)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢如果還受到了后人嘲笑的話，那么再遇到危機(jī)的時(shí)候，還有誰(shuí)會(huì)義無(wú)反顧地挺身而出呢所以應(yīng)該受到嘲笑的是冷漠的社會(huì)。這里無(wú)異于寫出了現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與人生的蒼涼。記住歷史吧！這是詩(shī)人痖弦對(duì)漠視生命尊嚴(yán)的一種不滿與呼喚！

再看第二類中寫于1958年1月的《鹽》。我們都知道，鹽是人們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苋鄙俚谋仨毱?，尤其在過去交通與物質(zhì)流通都比較閉塞的時(shí)候，封建社會(huì)走私販鹽那是絕對(duì)不能允許的，會(huì)處以極端懲罰的。在這樣一首不長(zhǎng)的詩(shī)篇中，“鹽”字出現(xiàn)多達(dá)近十次，尤其是“鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀”反復(fù)出現(xiàn)了三次，給讀者再現(xiàn)了十九世紀(jì)末期中國(guó)農(nóng)民在饑寒交迫的日子里痛苦無(wú)告的悲慘命運(yùn)的真實(shí)情景。詩(shī)中作者巧妙地借助一個(gè)農(nóng)村婦女二嬤嬤呼告無(wú)助，只能是上吊身亡，尸體被禿鷲與野狗分食，這樣一種觸目驚心的悲慘情景，讓人憤怒，也催人淚下。除了這樣一個(gè)詩(shī)歌主題外，詩(shī)歌還有更加豐富的內(nèi)涵，一方面是對(duì)于農(nóng)民悲慘的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)政府的腐敗與無(wú)能；其次就是當(dāng)時(shí)的辛亥革命也沒有給二嬤嬤這樣的農(nóng)民帶來(lái)任何有益的好處，在詩(shī)人痖弦眼里，就分明看到了資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的脫離與漠視，藝術(shù)地回答了辛亥革命的不徹底性；另一方面就是宗教對(duì)于百姓苦難命運(yùn)的隔膜與冷落。春天，“那年豌豆差不多完全沒有開花”，農(nóng)民是歉收的，天使們卻在榆樹上歌唱；到了冬天，二嬤嬤的盲瞳里一束藻草也沒有的時(shí)候，天使們卻嬉笑著把雪搖給她。那些神職人員的慈善呢憐憫呢博愛呢統(tǒng)統(tǒng)沒有。農(nóng)民依然活在死亡線上。還不止這三層，痖弦還把批判的鋒芒指向了中國(guó)的文藝界。“二嬤嬤壓根兒也沒見過退斯妥也夫斯基、退斯妥也夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤”這兩句的出現(xiàn)可謂是別出心裁，陀思妥耶夫斯基作為俄國(guó)優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。詩(shī)人借此表現(xiàn)了這樣的一種境況：“悲涼的二嬤嬤沒有人來(lái)安慰、拯救、同情和幫助。她痛苦，無(wú)處訴說；她冤屈，無(wú)處申訴；她乞求基本的生存，而無(wú)人憐憫?！边@一首詩(shī)可以得出這樣幾點(diǎn)感受：第一，短短的二百多字的詩(shī)歌中，詩(shī)人融進(jìn)了太多的內(nèi)容，體現(xiàn)了詩(shī)歌極大的藝術(shù)張力；第二，從詩(shī)歌批判現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，詩(shī)人很好地繼承了中國(guó)詩(shī)歌緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且得以發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)樵?shī)歌的批判指向更加廣泛而強(qiáng)烈；第三，詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容與形式如何更好地結(jié)合做出了成功的有益的探索，對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作具有極強(qiáng)的借鑒意義；第四，也是十分重要的一點(diǎn)，那就是詩(shī)歌應(yīng)該在社會(huì)中占有一席之地，詩(shī)歌應(yīng)該對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生命等方面擁有發(fā)言權(quán)，而且詩(shī)人應(yīng)該更加鮮明的、及時(shí)的、準(zhǔn)確的、有力的表明自己的立場(chǎng)，應(yīng)該用自己的語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)歌的價(jià)值與意義。這也應(yīng)該是詩(shī)人超越自我的自覺的精神追求。

最后再看第三類中寫于1959年5月的《深淵》。這是被公認(rèn)為痖弦詩(shī)歌的代表作，有人甚至把它與艾略特的《荒原》相媲美，看作是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的一座里程碑。這首詩(shī)之所以在痖弦詩(shī)歌中那么重要，主要體現(xiàn)在一是他深刻的批判意識(shí)與濃郁的文化意識(shí)；二是詩(shī)歌語(yǔ)言，尤其是意象的運(yùn)用上極有特色。

我們完全可以把《深淵》與《荒原》對(duì)照起來(lái)分析。首先看這首詩(shī)歌的主旨?！啊痘脑分械默F(xiàn)代社會(huì)，物欲橫流，缺少信仰，出于精神的荒原?！痹凇渡顪Y》中呢我們可以看到荒誕：這是荒誕的；在西班牙/人們連一枚下等的婚餅也不投給他！/而我們?yōu)橐磺蟹省；ㄙM(fèi)一個(gè)早晨去摸他的衣角……我們可以看到無(wú)聊與現(xiàn)實(shí)的可怕：去看，去假裝發(fā)愁，去聞時(shí)間的腐味/我們?cè)僖矐杏谥溃覀兪钦l(shuí)。/工作，散步，向壞人致敬，微笑和不朽……所有的瘡口呻吟，裙子下藏滿病菌……我們還可以看到無(wú)聊甚至是無(wú)恥：哈里路亞！我們活著。走路、咳嗽、辯論，/厚著臉皮占地球的一部份。/沒有什么現(xiàn)在正在死去，/今天的云抄襲昨天的云……“《荒原》的主題是要回復(fù)人們的信仰，強(qiáng)調(diào)的是基督教的救贖。人類精神的荒原缺少生命之水，缺少心靈的信仰，人類只有在古老的神話和文明中尋找智慧和愛的精神。”詩(shī)人認(rèn)為，人類只有通過古老的宗教信仰和東西方的智慧來(lái)重新獲得精神的新生?？稍凇渡顪Y》中，詩(shī)人痖弦根本就不相信這些能解決現(xiàn)代人精神的荒原。詩(shī)人寫道：“而你不是什么；/不是把手杖擊斷在時(shí)代的臉上，不是把曙光纏在頭上跳舞的人。/在這沒有肩膀的城市，你底書第三天便會(huì)被搗爛再去作紙。/你以夜色洗臉，你同影子決斗……/你不是什么……”這里的“你”就是指的基督耶穌，當(dāng)現(xiàn)實(shí)變得那么荒誕而可怕，宗教的力量已經(jīng)顯得異常蒼白。經(jīng)歷了幾次實(shí)實(shí)在在的人類的大劫難之后，在尼采喊過“上帝死了”之后，在缺少精神信仰的人們面前，宗教的價(jià)值顯得非常可笑和渺小。宗教如此，那么愛呢詩(shī)人選取了這樣一個(gè)情境：這是深淵，在枕褥之間，挽聯(lián)般蒼白。/這是嫩臉蛋的姐兒們，/這是窗，這是鏡，這是小小的粉盒。/這是笑，這是血，這是待人解開的絲帶！/那一夜壁上的瑪麗亞像下一個(gè)空框，她逃走，/找忘川的水去洗滌她聽到的羞辱……這里展示的是肉體的墮落，是無(wú)聊的人們與殘酷的現(xiàn)實(shí)共同制造的墮落，可以想見的是，在肉體墮落之后，只能是精神的墮落，只能是生命的墮落！存在主義的根本觀點(diǎn)是，把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人以存在主義大師薩特的話作為引子，用日常生活中的片段并置與疊加，顯示了真實(shí)而可怕的現(xiàn)實(shí)景象，揭示的是世界的荒誕、現(xiàn)實(shí)的丑陋、精神的荒蕪、信仰的缺失……

《深淵》中，詩(shī)人借鑒了存在主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)元素，營(yíng)造了極具表現(xiàn)力的意象世界，在《荒原》中，艾略特使用過一些很有特色的意象，比如發(fā)芽的尸體，在死水中垂釣的漁王，長(zhǎng)著孩子臉的蝙蝠等。這些鮮明的意象常常同時(shí)還有隱喻和轉(zhuǎn)喻的特點(diǎn)。痖弦很好地學(xué)習(xí)與運(yùn)用了這些手法，也創(chuàng)造出了帶有自己鮮明印記的意象，比如“貓臉的歲月、冷血的太陽(yáng)、穿褲子的臉、站起來(lái)的灰、未埋葬的死”等等。另一點(diǎn)就是詩(shī)歌的戲劇化特色，詩(shī)人采用了并置與疊加的方式，把人們習(xí)以為常的生活場(chǎng)景與鏡頭用自己特色鮮明的語(yǔ)言，用詩(shī)歌的形式再現(xiàn)出來(lái)，具有真實(shí)的震撼人心靈的作用。在這詩(shī)歌的后面，我們依稀可見詩(shī)人焦灼不安的眼神，可以看到詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣與無(wú)奈，可以看到詩(shī)人對(duì)生活的不滿與傷感。這應(yīng)該是一個(gè)熱愛生活的人才會(huì)有的煩躁、呼喊與抗?fàn)帲?/p>

通過以上對(duì)詩(shī)人三種不同類型具有代表性的詩(shī)歌的分析，我們可以在來(lái)審視前面列舉的對(duì)痖弦詩(shī)歌誤讀與誤解的幾個(gè)問題。第一種情況，顯然是對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵理解不夠，尤其是對(duì)于詩(shī)人詩(shī)歌的藝術(shù)張力理解不夠，更沒有從詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)在精神的追求上來(lái)理解詩(shī)歌。只是抓住了一粒芝麻，而忽視了更多的價(jià)值。犯的是“以偏概全”的錯(cuò)誤。第二種情況，說痖弦詩(shī)歌前期細(xì)膩、柔美不準(zhǔn)確。比如早期的《鹽》《紅玉米》《巴黎》等詩(shī)，集中呈現(xiàn)的是哀傷、是憂郁、是絕望，何來(lái)的細(xì)膩與柔美啊就是說后期的詩(shī)歌冷肅、乖戾也不對(duì)，什么是“冷肅”與“乖戾、冷肅”的意思是冷寂、嚴(yán)肅；“乖戾”的意思是指性情、言語(yǔ)、行為等別扭、不合情理。以此來(lái)觀照痖弦詩(shī)歌，我們能看到這樣的情形嗎盡管詩(shī)人在詩(shī)歌中借鑒了一些存在主義、象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)手法，使用了一些經(jīng)過特殊組合的意象世界，但不是詩(shī)歌本身的怪誕和不合情理，而是現(xiàn)實(shí)的荒誕與乖謬，其實(shí)這恰恰說明詩(shī)歌是真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的，是一種更加藝術(shù)化的真實(shí)。實(shí)際上，詩(shī)人十多年的詩(shī)歌創(chuàng)作之路，并沒有什么前后期明顯的不同，而是詩(shī)人一以貫之的孜孜不倦的探索，是一種積極的以詩(shī)歌介入現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度，是詩(shī)人始終對(duì)人的生命價(jià)值的竭力追求。從這個(gè)角度來(lái)說，詩(shī)人前后的風(fēng)格是一致的。第三種情況，對(duì)于《深淵》一詩(shī)的概括不夠細(xì)致與準(zhǔn)確。比如說它“淫蕩而又包含正義、諷刺辛辣而又不失滑稽”，試問這里哪些是“正義”呢？又何來(lái)的“滑稽”之感呢？在這首詩(shī)中，詩(shī)人是以詩(shī)歌的形式，是以社會(huì)的良心，是以生命的尊嚴(yán)，來(lái)審視自己周圍的生活，來(lái)批判麻木無(wú)聊的精神狀態(tài)，來(lái)揭露虛偽墮落的生活。這是非常嚴(yán)肅的態(tài)度，展現(xiàn)的是高度藝術(shù)化的真實(shí)，是荒誕現(xiàn)實(shí)的概括反映，絕對(duì)沒有絲毫的“滑稽”之感。至于說有什么“正義”，這恐怕是想當(dāng)然了。寫作這首詩(shī)的痖弦當(dāng)時(shí)受存在主義哲學(xué)的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，而“存在主義視人的精神存在為第一性的，把情緒、體驗(yàn)、自由意志等非理性因素夸大為決定性的，表現(xiàn)為明顯的主觀唯心主義傾向，它把個(gè)人自由推向極端，以自我為基本視角，否定了客觀條件和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的制約作用，其實(shí)質(zhì)是反社會(huì)的極端個(gè)人主義和抽象人性論。它把人生視為荒謬，對(duì)人類的前途不抱希望，帶有濃厚的悲觀主義色彩。”《深淵》也不例外，從詩(shī)歌所呈現(xiàn)的意象世界來(lái)看，充斥著一種頹廢、無(wú)聊、病態(tài)甚至是虛無(wú)的氛圍與情境，詩(shī)人并沒有也不可能給這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)開出什么有效的藥方來(lái)，有的只是懷疑、不安、焦慮與憤慨，并沒有什么“正義”的成分在里面。這樣說，實(shí)際上是拔高了詩(shī)歌主旨所能達(dá)到的地步。

痖弦自己總結(jié)道：“生命的深度就是作品的深度，生命沒到位，作品不會(huì)到位?？春玫乃囆g(shù)作品就可知道這人活過、愛過、恨過……”可以說，痖弦詩(shī)歌的深度，或者說詩(shī)歌的價(jià)值就在于詩(shī)人生命的深度，也就是始終把個(gè)人抒情的小我與歷史、文化、現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，是一種積極的人生態(tài)度與生命追求，體現(xiàn)的是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)詩(shī)人那種憂民感時(shí)的自覺精神，呈現(xiàn)的是一種文化高度的大我境界。這才是痖弦詩(shī)歌的最大價(jià)值體現(xiàn)。雨果的澤西筆記記下了它們的思想：“每個(gè)人都從事兩項(xiàng)工程，一項(xiàng)是他作為活生生的人去創(chuàng)造的；另一項(xiàng)是他的精神工程……”我們也可以說，痖弦十幾年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，一直用自己關(guān)注民生苦難的積極態(tài)度、對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的不懈探索，用詩(shī)歌為自己鑄造了一項(xiàng)不朽的偉大工程。

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