從《答謝民師書》淺談蘇軾的“為文之妙”

【摘要】蘇軾的《答謝民師書》可謂是他一生寫作經(jīng)驗的總結(jié)。他主張文道并重，比前人更為重視“文”的作用，“文”更加自覺；“文理自然”的“自然”讓他的文筆如同行云流水，生動而且變化多端；蘇軾對“文辭”也有超越前人的闡釋，獨特的“辭達(dá)”理論讓他能夠捕捉“求物之妙”。

【關(guān)鍵詞】《答謝民師書》；文與道俱；文理自然；辭達(dá)

“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”，蘇軾是一個極具魅力的大文豪，豪氣、志氣、浪漫、浩然之氣貫穿一生，曠世才華與起起伏伏的人生經(jīng)歷結(jié)合，留下的是樸素、真摯的生活剪影和堪稱絕妙的千古文章。

《答謝民師書》寫于蘇軾逝世的前一年。在信中，他對謝民師吐露了暮年偷渡北海的枉然情緒，敘述了北上的行蹤，借著對對方“書教及詩賦雜文”的稱贊，闡述了對文章寫作的看法，實際上也是他一生寫作經(jīng)驗的總結(jié)。

“妙”是中國古代文論中獨有的美學(xué)范疇，是“美”的同義詞。在蘇軾的作品中，“妙”出現(xiàn)的頻率很高。蘇軾的詞創(chuàng)作可謂達(dá)到了一個高峰，與他的文思之妙、為文之妙也是分不開的。在他的書信體佳作《答謝民師書》中，他的“為文之妙”有兩處體現(xiàn)。第一，就是文與道俱。第二，是“文理自然”。第三，就是“辭達(dá)”理論，講求“求物之妙”。

一、文與道俱

雖然《答謝民師書》中沒有明確提到文與道的關(guān)系。但是，通過他在此篇文章中對“文理自然”的追求和獨特的“辭達(dá)”理論都表現(xiàn)出他文與道俱的散文思想。

文與道的關(guān)系是古代大家在寫作中十分注重的方面，而且在他們的散文理論中，都對文道的關(guān)系有自己獨到的理解。蘇軾之前的文人有比較一致的傾向，即重道輕文。即使是倡導(dǎo)文道統(tǒng)一的古文家韓愈、柳宗元、歐陽修等人，也并未在理論上真正將“文”提高到與“道”并重的地位。他們深受道統(tǒng)論的影響，理學(xué)家認(rèn)為“文以載道”、“文以害道”，他們認(rèn)為道是首位的，文是甚至能對道的傳播產(chǎn)生阻礙。韓愈提倡“文以明道”，這也是韓愈古文理論的基本出發(fā)點。他說“未得位，則思修其辭以明其道”，他強調(diào)文以明道是針對現(xiàn)實需要的，他倡導(dǎo)的“道”還是區(qū)別于佛、老的儒家之道。同為古文運動的領(lǐng)袖，柳宗元和韓愈一樣，有著明確的認(rèn)識，他也是追隨“文者以明道”，而且他比韓愈更加執(zhí)著，更強調(diào)儒家思想的落實，他特別關(guān)注“道”的“輔時及物”、“有益于世”。

蘇軾固然不排斥文章要寄托儒家的傳統(tǒng)之道，但他也承認(rèn)文章可以表達(dá)對事物的規(guī)律性認(rèn)識，并且還主張“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”，即文章是作者真情實感的表現(xiàn)。這樣來看待文道關(guān)系，自然活潑得多，蘇軾更為重視“文”的作用。他并不承認(rèn)文章只是傳道的工具，這就是說，對“文”，他并沒有將它置于附庸、從屬的地位，而是一反韓愈以來古文家偏重“道”的傳統(tǒng)，著重探討文藝的本質(zhì)特征及其創(chuàng)作規(guī)律，指出文、道不偏廢的理由，所以他說：“我所謂文必與道俱?！保ā对偌罋W陽文忠會夫人文》）所謂“文與道俱”，表明在文與道的關(guān)系上，他重視“文”與“道”的相得益彰，即思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，因此，文藝就可以擺脫道統(tǒng)束縛，而不拘囿于圖解所謂的“圣人之道”，他在《答謝民師書》中，把“了然于心”與“了然于口與手”，當(dāng)作是作家觀察、把握、反映客觀事物與現(xiàn)實生活的一個辯證過程，而“辭達(dá)”則是一把衡量“了然于口與手”的基本標(biāo)尺。這些有關(guān)創(chuàng)作規(guī)律的真知灼見，說明“文”的觀念在蘇軾那里得到強化，而且更為自覺。

二、文理自然

蘇軾全面繼承了歐陽修簡易自然的文風(fēng)，并且對文理自然有全新的闡發(fā)。他主張“大略如行文流水，初無定制，但常行與所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！弊非笪恼碌暮喴祝植皇且晃肚蠛?，還追求一種中和的美學(xué)原則——“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”?！白藨B(tài)橫生”才會有千變?nèi)f化的妙處，從而不會出現(xiàn)千篇一律的局面。“‘文理自然’不僅是對創(chuàng)作規(guī)律的遵循，而且還蘊含創(chuàng)新的精神”[1]。

在蘇軾的《自評文》這篇文章中，他寫道：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”他寫的文章是他豐富思想感情的體現(xiàn)，是真情的自然流露。豐富的感情就像萬斛泉源一樣迸涌而出，不擇地段地勢，隨處奔流，無可阻擋?！拔嵛娜缛f斛泉源，不擇皆可出”是一種自然，即不為文而文，是不得不為文。他認(rèn)為，要做到“文理自然”，一曰“滔滔汩汩\"，二曰“隨物賦形”?！坝捎诓W(xué)厚積，文思勃發(fā)，如浩大泉源，不擇地形，奔涌不竭。如遇平地，則鋪天蓋地，一瀉千里；如遇山石，則蜿蜒曲折，不知所之”[2]?！疤咸香殂椤闭撸奶幝?，恣意酣暢；“隨物賦形”者，依勢流淌，因物成形。無論哪一種，說到底，都要求文章如實反映客觀事物，自然為之。

華中師范大學(xué)的張大聯(lián)在他的文章《論蘇軾的散文理論及散文創(chuàng)作》中談蘇軾的“文理自然”并把它歸結(jié)為四個層面。一是新穎深刻，高遠(yuǎn)幽遙。這是東坡散文的立意與境界的特色。蘇軾散文立意“新”而“深”，他把“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”作為“衡文”的標(biāo)準(zhǔn)（《二停吳道子畫后》），由此創(chuàng)造出了許多意境高遠(yuǎn)的散文作品。二是合情合理、典型生動，這是東坡散文的取材與剪裁的特色。蘇軾散文多取材于經(jīng)史，卻能融會貫通，善于使事而不為事使，顯得十分自然。蘇文多言今，針砭時弊，反映現(xiàn)實，具有鮮明的針對性、強烈的現(xiàn)實性和廣泛的社會性。此外蘇文也善借虛構(gòu)，化無為有，其中尤以寓言最為突出。三是隨意驅(qū)遣，姿態(tài)橫生，這是東坡散文的結(jié)構(gòu)方法與布局安排特色。在謀篇布局上，蘇軾以善變著稱。蘇文求變，往往注重根據(jù)內(nèi)容和體裁的不同而變，總是將描寫、敘事、議論交錯使用。四是平易自然，圓暢流美，這是東坡散文的語言特色與創(chuàng)作個性的特色。在語言上，“他不像韓文那樣拗折奇警，而是注重平易自然，明快暢達(dá)，但又不乏活潑生動，圓暢流美；以散語為主，駢散文交間，長短錯落，連用排偶句，凝重與流美結(jié)合。好用善用比喻，新奇兩不生硬，以自然妥貼取勝；語言形象精煉，言簡意賅，具有豐富的表現(xiàn)力”[3]。在此基礎(chǔ)上形成了蘇軾“文理自然，姿態(tài)橫生”的獨特風(fēng)格。

蘇軾關(guān)于文理自然觀念的闡釋，是一種文學(xué)觀念的巨大進(jìn)步，他進(jìn)一步地把文學(xué)從政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)科中獨立出來，使其具有自己的本質(zhì)規(guī)定性，是一種文學(xué)的進(jìn)一步的自覺。[4]無論是內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手段都有其特殊性，除了文學(xué)的邏輯性以外，更多地強調(diào)與人性、性情、直覺的聯(lián)系。在文學(xué)的理論和實踐中，具有引領(lǐng)航行的意義。

三、“辭達(dá)”方能“求物之妙”

蘇軾對文章的美有自己獨到的見解。不僅僅在于上述的文道并重與“文理自然”上，還在于蘇軾獨特的“辭達(dá)”理論。

“辭達(dá)”說是蘇軾后期提出的一個重要散文創(chuàng)作理論，這一說法源自孔子?？鬃釉f：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇终f：“辭達(dá)而已矣”，用以說明文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的關(guān)系。“在傳統(tǒng)的儒家文學(xué)理論中，一直把這兩句話當(dāng)作意義截然相反的話來理解。前一句說言論如果沒有文采，就不能廣為流傳；言下之意是說文學(xué)創(chuàng)作必須要注重文采。而后一句說的是文學(xué)創(chuàng)作最重要的是意義，而不是外在形式?！碧K軾在這里卻對“辭達(dá)”進(jìn)行了獨特的闡釋，他一反傳統(tǒng)儒學(xué)文學(xué)理論的看法，把這兩者都看作是“尚文”。

在《與謝民師書》一文中有這樣一番話：孔子曰“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o，達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)，則文不可勝用矣。”作者在這里對“辭達(dá)”說進(jìn)行了最完整、最具體也是最深刻、最系統(tǒng)的闡述，這是蘇軾一生創(chuàng)作實踐的總結(jié)。[5]他進(jìn)一步說明，寫文章 “言止于達(dá)意”和重視文辭是統(tǒng)一的。他認(rèn)為做到“辭達(dá)”必須要具備兩點：一是作者能使物了然于心，二是能使了然于口與手。即能用語言文字把事物明白透徹地表達(dá)出來。他甚至認(rèn)為后者比前者更難做到?？梢娝麑ψ髡吣芊竦眯膽?yīng)手地用言語來表情達(dá)意是很重視的。

在之前的很多文章中，蘇軾也都對他的“辭達(dá)”觀進(jìn)行過闡釋，《答虔俞括一首》是作者首次提出。他認(rèn)為，寫文章的必要步驟是要感“物之理”，即正確認(rèn)知客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和聯(lián)系，之后把這種感悟訴諸口端和筆端，把它完整客觀地表達(dá)出來。

在他的創(chuàng)作實踐中，一直在踐行他的“辭達(dá)”理論。《答謝民師書》，如“行云流水”般，讓感情放縱奔流，暢所欲言。如《石鐘山記》之“事不耳聞目見而臆斷其有無，可乎”等，作者的立意在質(zhì)樸的話語中得以顯現(xiàn)，都體現(xiàn)著蘇軾“辭達(dá)”的創(chuàng)作美學(xué)思想。

陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷二說：“自古以來，語文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人?！薄洞鹬x民師書》這一篇書信可謂是一個縮影，我們從中可以看出蘇軾獨特的散文理論在這些理論指導(dǎo)之下的“為文之妙”。因此，他的散文迥異于韓、柳、歐之文，成為宋文中成就最高的一家。

注釋：

[1]管仁福.韓柳歐蘇與“氣”論繹[M].北京：研究出版社，2006.

[2]孫昂.論蘇軾文論中的“自然之理”[D].中國石油大學(xué)，2009.

[3]張大聯(lián).論蘇軾的散文理論及散文創(chuàng)作[D].華中師范大學(xué)，2004.

[4][5]高云斌.蘇軾“辭達(dá)”理論及其創(chuàng)作[J].集寧師專學(xué)報，2003（25）.