現(xiàn)代化沖擊下的民俗文化

【摘要】民俗文化，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的存在、色彩各異的姿勢(shì)向人們展示了一部與人們生活息息相關(guān)的活生生的歷史；以其獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)了不同時(shí)期的人們實(shí)現(xiàn)各自理想的愿望。而今在現(xiàn)代化的沖擊下，民俗文化與民眾生活漸行漸遠(yuǎn)，民俗文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何并行值得我們深思。

【關(guān)鍵詞】新疆；民俗文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

在許多人的印象里，新疆是個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的地方。從《阿凡提的故事》到那首膾炙人口的《吐魯番的葡萄熟了》，新疆的美景和風(fēng)情已然刻在眾人的腦海里，于是更多的人開(kāi)始對(duì)這片熱情的土地充滿著無(wú)限向往。新疆如畫(huà)的風(fēng)景令他們著迷，新疆的風(fēng)土人情更是令他們流連忘返。外來(lái)的朋友們對(duì)新疆的民俗感興趣，并非僅僅是為了獵奇。一個(gè)民族的民俗實(shí)則是民族文化最根基、最深層的部分，它總是以原始、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單而又色彩紛呈的方式呈現(xiàn)出來(lái)。正因如此，它的內(nèi)在張力顯得特別大，對(duì)其他民族人們的吸引力表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。

有些現(xiàn)象也許我們常常會(huì)感到匪夷所思：為什么游者對(duì)烏魯木齊的高樓大廈并不十分感興趣，而對(duì)那些我們?cè)缫阉究找?jiàn)慣的東西，如民族歌舞、高空達(dá)瓦孜、民族飲食，甚至一些樸素的兒童游戲卻興趣盎然。

因?yàn)檫@些質(zhì)樸的民俗活動(dòng)里隱藏著一種特殊的東西，不同民族的體驗(yàn)肯定是不一樣的。但民俗作為一種文化的載體，它所散發(fā)出的獨(dú)特魅力是其他任何東西不能替代的。這一切，只有親身體驗(yàn)才能感受深切，正所謂“只能意會(huì)，不能言傳”。語(yǔ)言在這里頓時(shí)失去了用武之地，再天才的詩(shī)人也無(wú)法傳達(dá)出民俗的味道。

他民族的人們對(duì)新疆的民俗情有獨(dú)鐘，可我們自己呢？在新疆稍大一點(diǎn)的城市，能看見(jiàn)的所謂民族風(fēng)格的建筑基本都是“新型”的，烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎周?chē)闶亲罴械牧耍浀糜芯W(wǎng)友說(shuō)那園頂有些象迪斯尼風(fēng)格，但請(qǐng)仔細(xì)看那些現(xiàn)代意識(shí)極強(qiáng)的燈柱與環(huán)境是多么不協(xié)調(diào)，伊斯蘭建筑下開(kāi)個(gè)肯德基，這算什么民俗？庫(kù)爾勒是巴音布魯克蒙古自治州的中心城市，但唯一能反映民族風(fēng)格的建筑便是新蓋的州府大廈，據(jù)說(shuō)那屋頂有王府風(fēng)范。想在這里看到類似大理、麗江、鳳凰、平遙等保留完整的文化古城是不可能的。新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益提速，而民俗文化的保護(hù)工作卻姍姍來(lái)遲。

“不到喀什就等于沒(méi)到新疆”，這是我們常能聽(tīng)到的話。其實(shí)，到了以后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了巴扎的工藝品和那個(gè)又翻修了的大清真寺外再無(wú)我們想象中的民俗可言，大片舊城建筑被拆，隨處可見(jiàn)新城區(qū)規(guī)劃廣告，舊城原址破敗不堪，無(wú)人修復(fù)。從高層的飯店向下看，你能找回一點(diǎn)曾是商賈云集、經(jīng)濟(jì)繁榮的中亞名城的影子嗎？喀什噶爾的歷史及文化又在哪里？喀什的建設(shè)思路在新疆極有代表性，民族的東西難道只能留下清真寺嗎？不只如此，新疆的民族文化生活也在退化和變異，歌舞大都在飯店和劇場(chǎng)進(jìn)行，現(xiàn)代的年輕人更祟尚西方文化，包括音像制品也是民間的少、通俗的多，他民族文化則鋪天蓋地席卷而來(lái)。如何發(fā)揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如何保護(hù)地方特有的人文環(huán)境，值得深思。

試想如果有朝一日，我們的生活富足了，城市里高樓林立，卻再也難見(jiàn)飛檐斗角、綠瓦紅墻；我們熱衷于圣誕節(jié)的雪夜，情人節(jié)的浪漫，卻漸漸疏遠(yuǎn)淡忘了春節(jié)的爆竹，熱鬧的麻扎，古爾邦節(jié)的宰牲，草原上的“姑娘追”；我們陶醉在流行樂(lè)的嘈雜之中，卻再也哼不出一句民族歌曲、舞不出一段民族舞蹈；我們的生活、思維、習(xí)俗都在迅速簡(jiǎn)單化，只能在博物館里隔著厚重的玻璃欣賞我們過(guò)去的生活痕跡。如果真有這么一天，我們可以說(shuō)自己越來(lái)越前衛(wèi)、越來(lái)越富有了嗎？積木似的高層建筑的堆砌、玩具般的汽車(chē)魔鬼似的嘶鳴，徹底打破了古老的風(fēng)俗文化，使深居在人們心底的一種古老的感受被一種強(qiáng)壓進(jìn)來(lái)的現(xiàn)代文明壓制住了，痛苦而無(wú)法翻身。人們從前的那些民俗習(xí)慣逐漸成為了一個(gè)逐漸被風(fēng)沙掩埋的亙古的傳說(shuō)。直到有一天，路人將它們發(fā)掘出來(lái)，才發(fā)覺(jué)這些如文物一樣珍貴的傳說(shuō)，其實(shí)就是多年以前被我們所遺棄的。人們之所以流離失所，是因?yàn)樾撵`無(wú)根??！判斷一個(gè)民族屬性最重要的方面便是這個(gè)民族的文化基因，消弭了文化基因，這個(gè)民族的存在與否本身就成了問(wèn)題。

形勢(shì)已相當(dāng)嚴(yán)峻了，或許我們身處廬山渾然不覺(jué)，認(rèn)為一切變化都是那么自然而然。但請(qǐng)將您的眼光放高、放遠(yuǎn)、放深邃，您就可以看到我們千姿百態(tài)的民俗文化正在悄然謝幕。筆者是回族，從小到大卻未在清真寺學(xué)過(guò)一天經(jīng)堂語(yǔ)，也未曾參加過(guò)一次新疆回民族的大型活動(dòng)。在填報(bào)民族成分的時(shí)候，你是維吾爾族，我是回族，他是漢族，大家除了人與人之間的區(qū)別之外毫無(wú)二致。這誠(chéng)然體現(xiàn)了我們民族平等、民族團(tuán)結(jié)的精神，但民族平等并不等于民族差異的消失，民族團(tuán)結(jié)也不是民族同化。我們的政策和法律明確規(guī)定要尊重各民族的文化傳統(tǒng)，保護(hù)并發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化，這不應(yīng)成為一句空話。

在國(guó)外我們可以找到一個(gè)做得比較成功的范例，那就是印度。印度是一個(gè)多民族多宗教的大國(guó)，有一百多個(gè)民族和四百多個(gè)部族。差不多每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，各種方言就更是不計(jì)其數(shù)了。印度在維持了社會(huì)基本穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也比較成功地保護(hù)了各民族的語(yǔ)言和文化，使印度社會(huì)不僅是“人種博物館”，還是“語(yǔ)言博物館”。在印度的貨幣盧比上就印有十五種不同的語(yǔ)言文字。高新科技迅猛發(fā)展的印度儼然成為了“世界辦公室”，同時(shí)也是各民族文化競(jìng)放異彩的大舞臺(tái)。

民俗這一民間產(chǎn)物，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，就是民眾在社會(huì)生活中世代傳承，相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣?？梢?jiàn)，民俗是歷史長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，它既是人們心靈、情感、精神、思想等內(nèi)在素質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)在由這些素質(zhì)外化出的各種行為習(xí)慣和語(yǔ)言方式上，并且還包括了人們根據(jù)世代傳承的技藝所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)及其物質(zhì)產(chǎn)品?？梢?jiàn)民俗是一個(gè)包羅萬(wàn)象、外延廣闊、底蘊(yùn)深厚的概念，同時(shí)由于民俗本身的傳承特點(diǎn)和區(qū)域局限，又使它具有一定的封閉性、保守性和排外性。故而，如何把握好保護(hù)民俗與移風(fēng)易俗之間的關(guān)系，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找最佳平衡點(diǎn)，使我們既成為現(xiàn)代的人，能夠享受現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)文化精神成果，又能夠成為一個(gè)與區(qū)域特點(diǎn)相適應(yīng)、與列祖列宗一脈相承的民俗的人，就成為在現(xiàn)代化過(guò)程中我們必須要解決的問(wèn)題。

談到這里，我們就不能不去研究一下民俗的傳承方式。民俗是一套系統(tǒng)性的文化，在古代社會(huì)，民俗的傳承是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，是一種“潛意識(shí)”的方式。這種文化的傳承會(huì)因?yàn)樵谀硞€(gè)特定的歷史和社會(huì)環(huán)境下發(fā)生審美心理變化，也就造成了某種文化在傳承過(guò)程中的缺失，而遺留下的經(jīng)過(guò)了多次過(guò)濾。正因?yàn)槊袼孜幕南到y(tǒng)性使它能夠在各個(gè)方面支配人們的生活，只要社會(huì)沒(méi)有發(fā)生重大變革，人們就完全可以從早上起床到夜晚睡覺(jué)都按照習(xí)慣性的常規(guī)來(lái)生活，這種常規(guī)就是習(xí)俗，不需要刻意提醒與啟示。人們從誕生到成年到婚姻到死亡，每一個(gè)階段都會(huì)有一套不同的儀式和禮節(jié)。在誕生禮儀中，我們有求子儀式與習(xí)俗、有孕期習(xí)俗、有臨產(chǎn)習(xí)俗、最后還要慶賀生子。我們有一套男子弱冠、女子及笄的成年禮儀。在婚姻禮儀中，漢族人要經(jīng)過(guò)相親、迎娶、認(rèn)姻親幾個(gè)階段，少數(shù)民族亦同，甚至更為復(fù)雜。在喪葬禮儀中，我們對(duì)葬法、葬式都有嚴(yán)格的要求，是仰身葬、俯身葬還是屈肢葬，各民族都有自己的習(xí)慣，這些人生禮儀民俗，規(guī)范了人們一生中幾個(gè)重要的點(diǎn)。在生產(chǎn)勞動(dòng)、審美取向方面，民俗并沒(méi)有產(chǎn)生一套科技體系和美學(xué)體系，但人們的春種秋收、起房建屋、紡紗織布無(wú)不受到民俗的支配，這種支配是技術(shù)性的，不需要去總結(jié)科學(xué)原理，人們只要按照世代傳襲的模式去運(yùn)作就可以了。這些傳統(tǒng)技術(shù)確實(shí)存在著很多巧妙之處。比如在三千年前，秘魯山區(qū)的印第安人就發(fā)明了培高田地的農(nóng)業(yè)技術(shù)，雖然這一技術(shù)后來(lái)逐漸失傳，并已在幾百年前被人們遺忘，但現(xiàn)代科學(xué)家經(jīng)過(guò)還原，驚喜地發(fā)現(xiàn)采用這種技術(shù)種出的作物比用價(jià)值昂貴的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)培育出來(lái)的作物還要大得多。如今，這項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)在美國(guó)、印尼以及好幾個(gè)拉美國(guó)家得到推廣。這一事例生動(dòng)地表明，盡管現(xiàn)代文明創(chuàng)造了無(wú)數(shù)奇跡，但即使在技術(shù)領(lǐng)域，我們?nèi)匀豢梢詮膫鹘y(tǒng)那里，甚至是從已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)那里學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn)。而滲透到農(nóng)業(yè)文化、建筑文化、服飾文化中的審美取向，也是以傳統(tǒng)、大眾的審美習(xí)慣為視角的，這就是為什么在建筑和服飾方面往往會(huì)形成鮮明比照的地方特色的重要原因。

民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)！

民俗的宗旨就是未經(jīng)過(guò)任何修飾、雕飾的原生態(tài)文化。原生態(tài)民俗是一種傳承幾千年的民間藝術(shù)，是人類的珍貴遺產(chǎn)。民俗有自己獨(dú)特文化內(nèi)涵、保存自己獨(dú)特風(fēng)俗，鄉(xiāng)土味十足，未經(jīng)過(guò)任何修飾、雕飾。傳統(tǒng)民俗的泛商業(yè)化傾向，將會(huì)敗壞中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的民俗文化精神內(nèi)涵，原汁原味的獨(dú)特文化一旦丟失，貽害無(wú)窮。就像袁隆平先生研究雜交水稻一樣，必須有原生態(tài)水稻存在，否則各種雜交、轉(zhuǎn)機(jī)將失去生命力。

我們既要認(rèn)識(shí)到民俗對(duì)于民族未來(lái)的重要性以及它作為一種文化存在的積極意義，也要看到其歷史的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國(guó)各民族文化的交融與碰撞日益頻繁和深入，我們只有認(rèn)清形勢(shì)，既堅(jiān)定自己的文化立場(chǎng)，又不斷改革落后的陳規(guī)陋習(xí)，既努力發(fā)揚(yáng)我們的民俗文化，又積極吸收各種文化的精髓，才能讓我們的民俗文化伴隨著我們的民族去經(jīng)歷一切風(fēng)雨險(xiǎn)阻，攀登一座座絕壁高峰，才能讓二十一世紀(jì)成為民俗文化的現(xiàn)代振興。