新時(shí)期關(guān)于歌唱唱法的研究綜述

【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，聲樂藝術(shù)在世界各國間的交流日益增強(qiáng)。我國社會(huì)的聲樂藝術(shù)發(fā)展以美聲、民族和通俗這三種形式作為主流形態(tài)，同時(shí)這三種形式也是我國聲樂的三大流派。它們間的交叉運(yùn)用亦層出不窮，三種唱法間的互相結(jié)合、求同存異、取長補(bǔ)短和兼容運(yùn)用，使聲樂藝術(shù)得到了更好地發(fā)展，同時(shí)也為歌唱家更好地演繹聲樂作品提供了借鑒。

【關(guān)鍵詞】唱法；美聲；民族；通俗

一、美聲唱法

美聲唱法是產(chǎn)生于17世紀(jì)意大利佛羅倫薩的一種演唱風(fēng)格，至今發(fā)展已經(jīng)有三百多年的歷史。它以優(yōu)美的音色、流暢的旋律、嚴(yán)格的聲部區(qū)分以及對(duì)音區(qū)和諧統(tǒng)一的重視獲得了廣大的欣賞群體。他借用科學(xué)的發(fā)聲方法，在音量方面可塑性大、氣聲一致，使音與音的連接平滑勻凈、花腔裝飾樂句流利靈活；且善于調(diào)節(jié)和運(yùn)用共鳴，使音域?qū)拸V等等優(yōu)勢，從而使美聲唱法獲得大眾的認(rèn)可。它通過詠嘆調(diào)、詠敘調(diào)、宣敘調(diào)、重唱合唱、藝術(shù)歌曲和康塔塔六種演唱風(fēng)格對(duì)全世界有很大影響。

在五四運(yùn)動(dòng)以后，美聲唱法逐漸傳入我國，并逐漸在我國生根、發(fā)芽。像喻宜萱、周小燕、黃友葵、郎毓秀等這些老一輩聲樂藝術(shù)家大都在國外接受過正規(guī)的聲樂訓(xùn)練，并以純正的美的唱法為我國培養(yǎng)了早期的聲樂人才，像張權(quán)、高藝蘭、孫家馨、黎信昌等人。在近些年來，我國產(chǎn)生了許多的具有國際水平的歌唱家如戴玉強(qiáng)、廖昌永、莫華倫、張健一等等。由此，我們可以看出美聲唱法對(duì)我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展無疑是起了巨大推動(dòng)作用。

實(shí)踐的創(chuàng)造，醞釀了理論的形成，在我們聲樂藝術(shù)取得如此輝煌成就的背后，是我國的許多的歌唱家以及理論工作者的艱辛努力。新世紀(jì)以來，關(guān)于美聲唱法的研究，我們?nèi)〉昧嗽S多驕喜的成績。比如在美聲唱法的本體研究中有趙薇的《美聲唱法雙語教學(xué)的探索》[1]，楊鳳玲的《由音樂劇看美聲唱法的發(fā)展藝術(shù)評(píng)論》[2]，劉文麗的《試論美聲唱法的特點(diǎn)》[3]等。另外，在美聲唱法與其他的唱法之間的關(guān)系上也有許多的文論如的綦穎的《<蘇三起解>走進(jìn)意大利——論京劇與西洋美聲唱法的關(guān)系》[4]，馬菲的《美聲唱法對(duì)民族聲樂的影響》[5]等等。關(guān)于美聲唱法的研究還有很多，我在此僅僅列舉這些僅供參考。這些有關(guān)于美聲唱法的理論成果，為以美聲為表演藝術(shù)的歌唱形式添增了理論支持。

二、民族唱法

民族是人類歷史起源的客觀載體，人們對(duì)民族的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由粗淺到翔實(shí)，由傳說到實(shí)證、有感性到理性的漫長發(fā)展過程；民族也是人們?cè)跉v史上經(jīng)過長期的發(fā)展形成的一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定的共同體，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

民族聲樂藝術(shù)是指通過歌唱活動(dòng)（包括演唱方式、演唱技巧、歌唱語言、表演形式等等）能夠展現(xiàn)出具有民族文化特色的音樂表演形式。中國的民族聲樂藝術(shù)既包括漢族聲樂，也包括少數(shù)民族聲樂；它容納了民歌、說唱、戲曲以及近現(xiàn)代創(chuàng)作的歌曲等不同的表演形式.民族唱法包括中國的戲曲唱法、說唱唱法、民間歌曲唱法和民族新唱法等四種唱法。由于民族唱法產(chǎn)生于人民之中，繼承了民族聲樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在演唱形式上是多種多樣的，演唱風(fēng)格又有鮮明的民族特色，語言生動(dòng)，感情質(zhì)樸。因此，在群眾中已有根基，成為人們不可缺少的精神食糧。本文所探討的民族唱法專指的是民族新唱法。

新世紀(jì)以來，我國的民族唱法積極的借鑒國外優(yōu)秀唱法的長處，避其中國唱法之短，并結(jié)合中國傳統(tǒng)音樂文化特點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，快速的在其道路上前進(jìn)。我們從文論的內(nèi)容上也可以看出，近些年來我國民族唱法的發(fā)展態(tài)勢。如余海漫的《民族唱法和美聲唱法的發(fā)聲和吐字》[6]，毛明芳的《談?wù)劽褡宄ㄅc美聲唱法異同及二者的結(jié)合》[7]，楊昌建的《中國民族唱法與美聲唱法之比較研究》[8]等。

三、通俗唱法

通俗唱法（又名流行唱法）始于中國二十世紀(jì)30年代得到廣泛的流傳。通俗唱法聲音的主要特點(diǎn)是完全用真聲唱，接近生活語言，輕柔自然，強(qiáng)調(diào)激情和感染力，演唱時(shí)有意借助電聲的音響制造氣氛，所以很注意話筒的使用方法和電聲效果。通俗唱法以青年人群為中心，形成了一種寫青年、唱青年、青年唱、青年聽的音樂環(huán)境。古己有之的那種通俗唱法，并非我們目前所指的典型意義的通俗唱法?，F(xiàn)代通俗唱法，有兩個(gè)重要的特性，一是它風(fēng)格樣式國標(biāo)化；二是它與現(xiàn)代高科技電子技術(shù)結(jié)合。

中國的通俗歌曲中，普通話唱詞仍為通俗歌曲唱詞中的主流。語音大多比較規(guī)范，講究“出字、歸韻、收聲”的咬字吐字過程，字字清晰、質(zhì)樸無華?；浾Z歌曲的演唱，則應(yīng)有濃烈的南國風(fēng)格，但語言不通亦難為內(nèi)地觀眾所接受，于是有人將粵語譯成普通話演唱，但由于語系不同，字音規(guī)律差別甚大，因而仍然難于達(dá)到粵語演唱的效果。可見，語言之于通俗唱法的重要性。吐字清晰，歸韻收聲準(zhǔn)確乃是通俗唱法的重要特征。新世紀(jì)以來，關(guān)于通俗歌曲的唱法介紹的文論有很多，我簡單介紹幾篇如姚峰的《通俗歌曲唱法初探》[9]，蘭碧波的《作關(guān)于通俗唱法與通俗歌曲的關(guān)聯(lián)性分析》[10]，王滔《通俗歌曲與通俗唱法》[11]等等。

流行音樂作為一種以消遣娛樂為主的大眾文化現(xiàn)象，已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑餍幸魳返陌l(fā)展也呈現(xiàn)出前所未有的蓬勃狀態(tài)。毋庸置疑，流行音樂最大的魅力就是個(gè)性化，因此，流行音樂的發(fā)展除了要蘊(yùn)含中國元素和眷顧中國文化外，還有就是歌手及其作品都堅(jiān)持個(gè)人風(fēng)格。

結(jié)語

新世紀(jì)以來，無論是美聲唱法、通俗唱法還是民族唱法，他們?cè)诩挤ㄉ霞认嗷ヂ?lián)系，又相互區(qū)別，既相互制約，也相互促進(jìn)；彼此間通過相互借鑒，相互交融，相互吸收，促進(jìn)了聲樂技術(shù)的進(jìn)步。新世紀(jì)以來在這三種唱法基礎(chǔ)上的聲樂藝術(shù)，通過歌唱工作者、教育工作者和理論工作者的不懈努力，其發(fā)展一彰顯其魅力所在，我們應(yīng)在前人努力的基礎(chǔ)上，再接再厲，共同奮進(jìn)，爭取贏得更大進(jìn)步。

注釋：

[1]趙薇.美聲唱法雙語教學(xué)的探索[J].戲劇之家（上半月），2012（02）.

[2]楊鳳玲.由音樂劇看美聲唱法的發(fā)展[J].藝術(shù)評(píng)論，2012（05）.

[3]劉文麗.試論美聲唱法的特點(diǎn)[J].大眾文藝，2012（12）.

[4]綦穎.蘇三起解走進(jìn)意大利——論京劇與西洋美聲唱法的關(guān)系[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2012（01）.

[5]馬菲.美聲唱法對(duì)民族聲樂的影響[J].中國成人教育，2011（04）.

[6]余海漫.民族唱法和美聲唱法的發(fā)聲和吐字[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011.

[7]毛明芳.談?wù)劽褡宄ㄅc美聲唱法異同及二者的結(jié)合[J].大舞臺(tái)，2010（08）.

[8]楊昌建.中國民族唱法與美聲唱法之比較研究[J].四川戲劇，2010（04）.

[9]姚峰.通俗歌曲唱法初探[J].黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（2）.

[10]蘭碧波.作關(guān)于通俗唱法與通俗歌曲的關(guān)聯(lián)性分析[J].大眾文藝，2012（10）.

[11]王滔.通俗歌曲與通俗唱法[J].中小學(xué)音樂教育，2012（11）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙薇.美聲唱法雙語教學(xué)的探索[J].戲劇之家（上半月），2012（02）.

[2]楊鳳玲.由音樂劇看美聲唱法的發(fā)展[J].藝術(shù)評(píng)論，2012（05）.

[3]劉文麗.試論美聲唱法的特點(diǎn)[J].大眾文藝，2012（12）.

[4]楊鳳玲.美聲唱法“美”的根源[J].音樂天地，2012（04）.

[5]白雪飛.淺談美聲唱法教學(xué)中的技術(shù)訓(xùn)練[J].音樂時(shí)空（理論版），2012（03）.