非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的新疆錫伯族戲曲“汗都春”

【摘要】“汗都春”是流傳于新疆錫伯族聚居地區(qū)的一種本地化曲藝，其結(jié)合了新疆曲子戲與本民族古老的音樂文化“二人轉(zhuǎn)”和“東北大秧歌”，同時(shí)又汲取了新疆少數(shù)民族的民族音樂與歌舞，形成了具有多元文化特色的錫伯族戲曲藝術(shù)。本文結(jié)合田野調(diào)查情況，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度切入，對(duì)新疆錫伯族戲曲“汗都春”的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和研究，并對(duì)它的保護(hù)提出了一些可行性的建議。

【關(guān)鍵詞】新疆錫伯族；汗都春；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各社區(qū)群體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！?/p>

二、新疆錫伯族戲曲“汗都春”的概況

（一）“汗都春”的歷史源流

汗都春是流傳于新疆錫伯族聚居地區(qū)的一種本地化曲藝，錫伯語(yǔ)稱“秧歌兒”或“ 秧歌劇”，民間俗稱“秧嘎爾牡丹”（Yangger mudan）。汗都春有其特定的曲牌、唱腔和曲調(diào)，其越調(diào)還有生、凈、旦、服飾、化裝和道具，既可在民間表演，又可在舞臺(tái)演出。

汗都春主要流布于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州所屬察布查爾錫伯自治縣。諸多汗都春藝人都在這里薈萃，經(jīng)過他們的不懈努力，使汗都春得到一代接一代的傳承，并在縣境內(nèi)構(gòu)成汗都春的生存與發(fā)展環(huán)境。

總之，“汗都春”的形成，既源于新疆曲子戲的諸多因子，即源自陜西“眉戶曲子”（越調(diào)），蘭州“鼓子”（鼓子調(diào)）、青海平弦（平調(diào)）以及西北等地的小曲子，又積淀有本民族古老的音樂文化“二人轉(zhuǎn)”和“東北大秧歌”，同時(shí)又汲取了作為少數(shù)民族特質(zhì)的民族音樂與歌舞，形成了具有多元文化特色的錫伯族戲曲藝術(shù)。

（二）新疆錫伯族“汗都春”調(diào)研

1、調(diào)研點(diǎn)概況

筆者此次調(diào)研點(diǎn)選擇了有汗都春藝術(shù)之鄉(xiāng)之稱的伊犁察布查爾縣堆齊牛錄鄉(xiāng)，錫伯口語(yǔ)稱堆曲爾，漢語(yǔ)意為第四牛錄，俗稱四牛兒、四鄉(xiāng)。南隔烏孫山與昭蘇縣接界，北傍伊犁河與霍城縣相望。總面積220平方公里，轄5個(gè)行政村共19個(gè)村民小組。人口8908人，主要由錫伯、漢、哈、回等民族構(gòu)成。

2、汗都春傳承保護(hù)現(xiàn)狀

汗都春（秧歌）是漢、回文化和錫伯文化相融合的產(chǎn)物。屬于新疆本土化三種戲曲藝術(shù)之一。搶救、保護(hù)、傳承汗都春有利于促進(jìn)不同民族間文化交流和認(rèn)同，有利于增進(jìn)國(guó)內(nèi)外對(duì)錫伯族傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

2007年，汗都春被納入?yún)^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，該鄉(xiāng)被公布為“自治區(qū)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)于汗都春的保護(hù)做出了一定的貢獻(xiàn)，對(duì)汗都春的保護(hù)和傳承有著積極的作用。

一是組織優(yōu)秀民間藝人成立業(yè)余汗都春演出隊(duì)和樂隊(duì)；二是抓住搶救機(jī)遇，申報(bào)了省、州級(jí)民間藝術(shù)大師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，目前共有2名省級(jí)代表性傳承人、2 名州級(jí)“民間藝術(shù)大師”、10位縣級(jí)優(yōu)秀民間藝人；三是通過舉辦汗都春大賽等各類活動(dòng)，給廣大民間藝人創(chuàng)造展示技藝的舞臺(tái)和獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)；四是在廣播開辦專檔，加強(qiáng)了對(duì)民間藝人的宣傳推介；五是以農(nóng)村、社區(qū)、協(xié)會(huì)、學(xué)校為載體，建立汗都春基地，進(jìn)一步開展“汗都春進(jìn)校園”活動(dòng)。六是邀請(qǐng)汗都春傳承人鐵山、冬布爾傳承人艾新阿、民歌傳承人李梅等為錫伯族汗都春文化發(fā)展做好傳承工作。

客觀的講，當(dāng)?shù)卣拇_為汗都春的保護(hù)發(fā)展和傳承做出了一定成果，但是實(shí)際的保護(hù)現(xiàn)狀卻并沒有這么樂觀。

筆者走訪了當(dāng)?shù)匾恍┖苟即旱膫鞒腥?，?jīng)過深入訪談，普遍反映，政府對(duì)類似于“汗都春”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不是很重視，每年投入的資金也很少，大多都是傳承人自己招收學(xué)徒來傳承，而且筆者發(fā)現(xiàn)大部分汗都春的傳承人都已年過六旬，他們的子孫也很少愿意繼續(xù)傳承這門藝術(shù)，更多的是出去賺錢。此外，在走訪中筆者還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)睾苟即罕硌莸姆椇蜆菲鞫挤浅Ｉ?，而且也很舊了，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，這樣的民間傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境漸漸受到破壞，愿意去傳承的年輕人也越來越少，這些人口較少民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在我們身邊令人痛心地流失著， 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如錫伯族汗都春的傳承人都已年逾古稀， 如果我們?cè)俨患皶r(shí)保護(hù)和搶救，也許若干年后，我們?cè)僖部床坏綐O具新疆本土特色和錫伯族民族傳統(tǒng)的汗都春了。因?yàn)橐坏┮粋€(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡， 也就意味著這個(gè)民族個(gè)性和特征的消亡。

三、對(duì)新疆錫伯族戲曲“汗都春”保護(hù)的思考

從以上新疆錫伯族戲曲“汗都春”的調(diào)研中可以明顯看出，這樣一種具有新疆本土化特色的移民文化—錫伯族戲曲“汗都春”，由于受到現(xiàn)代生活方式和民眾娛樂方式的多樣化沖擊，它已漸漸沒落，而政府又缺乏有效的管理和資金的支持，也是其走向衰敗的主要原因之一。

目前，在新疆察布查爾縣錫伯族民間已經(jīng)很少看到“汗都春”的表演了。筆者在走訪時(shí)，甚至發(fā)現(xiàn)有些錫伯族本民族人民對(duì)它的了解也很少，有一些年輕錫伯人都不知道，就更談不上上臺(tái)表演了。然而，還健在的錫伯族汗都春傳承人或者是民間藝人年齡都在60-70歲，文化水平并不高，大多為中小學(xué)文化，職業(yè)也多為農(nóng)民，絕大部分已無法登臺(tái)演出或表演。雖然，2007年，錫伯族戲曲汗都春就已經(jīng)納入了區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這么多年來，政府并未投入專項(xiàng)資金培養(yǎng)其傳承人，錫伯族人的民間演出活動(dòng)也是少之又少，使得“汗都春”的生存環(huán)境極度惡化。這亟待于我們對(duì)這種民族化了的移民文化進(jìn)行搶救和傳承。因此，以下筆者將根據(jù)調(diào)研到的實(shí)際情況，對(duì)新疆錫伯族汗都春的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，試提出一些切實(shí)可行的建議或措施。

（一）政府保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種為社會(huì)全民共有的資源，任何政府對(duì)保護(hù)這些珍貴的非物科研新疆世居少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。由于保護(hù)工作涉及學(xué)科范圍廣，所需人力、物力、財(cái)力浩大，決定了保護(hù)工作必然是一項(xiàng)艱巨的長(zhǎng)期任務(wù)。只有確認(rèn)政府的主導(dǎo)性質(zhì)，才能綜合調(diào)動(dòng)管理這些資源并且長(zhǎng)期堅(jiān)持投入?！币虼耍P者認(rèn)為我們的政府應(yīng)該遵循“采取政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的方式”采取以下的幾條建議來切實(shí)加強(qiáng)對(duì)新疆錫伯族戲曲汗都春的保護(hù)：

1、立法保護(hù)

汗都春作為一種不可再生的文化資源，政府必須致力于對(duì)它的保護(hù)，在人民群眾保護(hù)意識(shí)還未充分豎立起來之前，立法則顯得格外重要?！翱梢哉f對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)，是進(jìn)行搶救和保護(hù)非遺工作的前提和基礎(chǔ)，也是根本保證?！?/p>

筆者認(rèn)為伊犁州可以考慮出臺(tái)一個(gè)類似的專項(xiàng)保護(hù)法律法規(guī)，以加強(qiáng)對(duì)于察縣錫伯族汗都春的保護(hù)。

2、加大財(cái)政投入

“長(zhǎng)期以來，由于缺少足夠的經(jīng)濟(jì)支持，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到及時(shí)的搶救和必要的保護(hù)而處于瀕臨消亡的境地?！苯陙恚S著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，各省、自治區(qū)開始加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金，但是筆者認(rèn)為這樣的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如筆者所調(diào)查的汗都春的保護(hù)，無論是建立汗都春傳習(xí)所還是組織汗都春培訓(xùn)，都需要大量資金，而當(dāng)?shù)卣嗟氖强紤]物質(zhì)上的脫貧致富，或者是投入大量資金修路修橋，根本拿不出更多的資金來進(jìn)行文化建設(shè)和保護(hù)文化遺產(chǎn)。

因此，筆者認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該對(duì)類似于汗都春這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投入專項(xiàng)資金，由專人負(fù)責(zé)?？顚Ｓ茫瑫r(shí)還應(yīng)投入相應(yīng)的資金用于改善非遺傳人的生活，使他們能夠健康地去培養(yǎng)下一代傳承人。

3、采取系統(tǒng)有效的科學(xué)管理方式

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)浩大而復(fù)雜的工程，它不僅涉及文化多樣性、一個(gè)國(guó)家或群體的政治和文化權(quán)利，而且與我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。而且對(duì)它的保護(hù)也應(yīng)該是多方面的、全方面的、既包括普查、整理、鑒定和研究，又包括繼承、傳播、利用和發(fā)展。要做好這一系列工作，必須計(jì)劃可行、措施周全、方法得當(dāng)，才能有條不紊地進(jìn)行這項(xiàng)工程。”

因此筆者認(rèn)為要保護(hù)好新疆錫伯族的汗都春，應(yīng)重點(diǎn)做好以下工作：（1）做好普查，收集整理資料，對(duì)現(xiàn)在的汗都春的優(yōu)秀作品、傳承人，進(jìn)行全面的調(diào)查、登記和采錄、建檔工作；時(shí)機(jī)成熟了，還應(yīng)建立具有錫伯族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或者民俗館； （2）做好遺產(chǎn)評(píng)估鑒定工作，認(rèn)定和命名非遺傳人，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視認(rèn)定汗都春傳承人，加快認(rèn)定的速度，并投入一定資金為他們創(chuàng)造好的生活和工作、藝術(shù)創(chuàng)造條件；（3）保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，目前筆者所調(diào)研的鄉(xiāng)就正在打造“汗都春藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這就很好的建立了一個(gè)文化生態(tài)區(qū)，將有利于汗都春的保護(hù)，使汗都春在當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神生活以及經(jīng)濟(jì)狀況得以更完整的保存。

4、加快人才隊(duì)伍建設(shè)

“目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正步步陷入后繼無人、瀕臨失傳的境地，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最主要的是要培養(yǎng)接班人。人才培養(yǎng)體系就是要培養(yǎng)一批繼承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接班人。”

筆者在走訪當(dāng)?shù)睾苟即簜鞒腥擞⒖?，他就感嘆道：“現(xiàn)在的年輕人很少愿意學(xué)這個(gè)！”。老藝人雙柳也對(duì)筆者說：“等我們這些老家伙都去世了，汗都春也就完了??！”確實(shí)，汗都春藝術(shù)正面臨斷代危機(jī)和后繼無人和瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

因此加快對(duì)汗都春藝術(shù)接班人的培養(yǎng)，刻不容緩，首先，當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^開展培訓(xùn)班等形式，加強(qiáng)保護(hù)工作從業(yè)人員隊(duì)伍（包括汗都春專業(yè)演出人員和管理人員的隊(duì)伍）的建設(shè)；其次，政府還應(yīng)長(zhǎng)期不間斷地舉辦傳承人培訓(xùn)班，以“口傳心授”的方式在青少年中培養(yǎng)新一代的傳承人，只有這樣才能增加汗都春的表演者的數(shù)量和擴(kuò)大汗都春在當(dāng)?shù)氐挠绊?，從而促使汗都春藝術(shù)得到更好更生態(tài)的傳承。

（二）群眾參與保護(hù)

當(dāng)?shù)劐a伯族人民是汗都春的創(chuàng)作者和傳承者，也是汗都春的保護(hù)者。保護(hù)汗都春的工作，如果沒有人民群眾的參與，無論政府有多好的政策和多么美好的藍(lán)圖，都只會(huì)是政府的一廂情愿，所以，對(duì)汗都春的保護(hù)和傳承，并不只是政府的事情，而應(yīng)該是全社會(huì)和整個(gè)錫伯族民眾共同參與，這應(yīng)當(dāng)成為所有民眾的共識(shí)和自覺行為。

筆者覺得，首先要加強(qiáng)對(duì)汗都春的宣傳力度，通過新聞媒體、宣傳欄貼海報(bào)等多樣化的方式，積極地調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，讓百姓都知道什么是汗都春，懂得保護(hù)汗都春的重要性，明白為什么要保護(hù)汗都春，以及百姓自己應(yīng)該如何保護(hù)自己民族的傳統(tǒng)文化，從而讓汗都春的保護(hù)工作融入人們的日常生產(chǎn)生活中，在當(dāng)?shù)匦纬梢环N人人參與保護(hù)和傳承汗都春的風(fēng)氣。

此外，在當(dāng)?shù)貜V大青少年中加強(qiáng)汗都春藝術(shù)的教育也很重要，應(yīng)增進(jìn)中小學(xué)生對(duì)汗都春的認(rèn)識(shí)和繼承汗都春的觀念，不妨可以在課程中增加一門“汗都春藝術(shù)”之類的藝術(shù)欣賞課，這樣就可以使青少年從小就認(rèn)識(shí)和熟知汗都春，增加他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的興趣。

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