廣場(chǎng)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究

【摘要】在社會(huì)環(huán)境日益強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天，景觀設(shè)計(jì)已不僅僅局限在景觀藝術(shù)效果的優(yōu)劣上，而其生態(tài)性已逐漸呈現(xiàn)其重要地位，并在環(huán)境美學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)下已取得了很大的突破。廣場(chǎng)景觀作為城市景觀環(huán)境的重要組成部分，與其它環(huán)境部分共同形成一種城市形象，傳達(dá)一種特有的精神系統(tǒng)。本文主要以“生態(tài)學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”等理論知識(shí)為指導(dǎo)，將廣場(chǎng)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)作為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，力求尋找規(guī)律，形成設(shè)計(jì)理論框架，以利于對(duì)類(lèi)似景觀生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)有所啟示。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境美學(xué)；生態(tài)設(shè)計(jì)；廣場(chǎng)景觀；區(qū)域性

廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)在最近幾年來(lái)有了很大的發(fā)展，這些都得歸功于環(huán)境美學(xué)設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)。作為整體環(huán)境系統(tǒng)的一部分，它與其它景觀環(huán)境相互依存，成為整個(gè)環(huán)境中不可缺少的部分，共同展現(xiàn)環(huán)境的整體風(fēng)貌，表現(xiàn)了這一區(qū)域環(huán)境的特點(diǎn)。實(shí)際上就是阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)的觀點(diǎn)。廣場(chǎng)景觀可以說(shuō)是一個(gè)重要的公共景觀空間，它所承載的不僅僅是體現(xiàn)一種藝術(shù)性，它也是社會(huì)性和自然性的體現(xiàn)。這三者之間的相互融合，呈現(xiàn)了廣場(chǎng)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的統(tǒng)一整體。廣場(chǎng)景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)在環(huán)境美學(xué)的指導(dǎo)下，有助于將人融入到環(huán)境當(dāng)中，達(dá)到人與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境的共美、共生。

怎樣將環(huán)境美學(xué)的運(yùn)用到廣場(chǎng)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)之中是一個(gè)顯要的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)對(duì)廣場(chǎng)景觀環(huán)境的綜合分析，依據(jù)環(huán)境美學(xué)和生態(tài)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)去熟悉和感受廣場(chǎng)景觀環(huán)境，進(jìn)而得到對(duì)于一個(gè)廣場(chǎng)的綜合景觀設(shè)計(jì)不能只對(duì)物體的合理安排，而是要經(jīng)過(guò)有效的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的共鳴，讓人由原來(lái)的被動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)在的主動(dòng)，讓環(huán)境中的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與整體都達(dá)到合理有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，盡可能的達(dá)到持續(xù)性，生態(tài)性。

生態(tài)、景觀和環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體，相互聯(lián)系共同組成了空間體。一般來(lái)說(shuō)景觀美學(xué)多是“以人為本的”，換句話(huà)說(shuō)就是“人工自然”，是自然經(jīng)過(guò)人工改造的產(chǎn)物。所以，環(huán)境美學(xué)和景觀美學(xué)之間相比，環(huán)境美學(xué)更多從環(huán)境哲學(xué)中取得啟示，注重人的感受，是深化的美學(xué)；而景觀美學(xué)的靈感多是來(lái)源于風(fēng)景園林。環(huán)境美學(xué)中的美不僅僅局限在視覺(jué)范圍，而是包括更廣的一個(gè)美學(xué)范圍。

環(huán)境美學(xué)中最突出的是人，人和環(huán)境的關(guān)系密不可分，自然環(huán)境中的不同生物圈之間相互作用，互為生存條件，不可或缺，形成復(fù)雜的物理環(huán)境系統(tǒng)。所謂社會(huì)環(huán)境是指人類(lèi)生活的環(huán)境，即生存的環(huán)境。人類(lèi)的生活離不開(kāi)自然，人類(lèi)與自然具有著依賴(lài)性。同時(shí)，也促使著環(huán)境文化的產(chǎn)生并又運(yùn)用于環(huán)境中，創(chuàng)造適合自己的生存環(huán)境。環(huán)境美學(xué)不同于其它美學(xué)，它是相互之間綜合形態(tài)美的結(jié)果。這種美存在著的相互之間的互動(dòng)性，個(gè)體的美也極有可能破壞整體的和諧美。所以，和諧是這種整體環(huán)境美的最重要的要素，也體現(xiàn)在空間和時(shí)間的完整性上。從廣義上，環(huán)境這個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)被破壞就不能稱(chēng)的上美，因此，環(huán)境生態(tài)的好壞可直接關(guān)系到環(huán)境的優(yōu)美。環(huán)境是人與自然的產(chǎn)物，即帶有天然性又帶有文明性。無(wú)論從哪種意義上來(lái)說(shuō)，環(huán)境都和人有著密不可分的關(guān)系。所以，我們的審美價(jià)值也會(huì)受到生態(tài)文明的影響?？偟膩?lái)說(shuō)，環(huán)境美學(xué)中的環(huán)境是一個(gè)綜合的大環(huán)境，是一個(gè)和諧的大環(huán)境，是一個(gè)突出人的參與和感受的大環(huán)境。

景觀設(shè)計(jì)在環(huán)境美學(xué)的指導(dǎo)下也給它的生態(tài)設(shè)計(jì)賦予了更“美”的含義。生態(tài)景觀的美所體現(xiàn)的已經(jīng)超出傳統(tǒng)的自然范疇，它已涉及到了社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素復(fù)合系統(tǒng)。所以，環(huán)境美學(xué)中的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)基本特征就是和諧，也就是人、自然、社會(huì)以及各內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)的和諧。在以往的發(fā)展中我們過(guò)多的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，忽略了人、自然和社會(huì)之間的生態(tài)共生性，致使以犧牲自然環(huán)境資源和環(huán)境未來(lái)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取現(xiàn)代的價(jià)值的設(shè)計(jì)。生態(tài)景觀應(yīng)該是一個(gè)即有益于自身發(fā)展的空間自然環(huán)境，又充滿(mǎn)著濃郁的人文氣息、蘊(yùn)含著生機(jī)與活力的空間環(huán)境。

在國(guó)外對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的研究已經(jīng)做出了許多有益的案例，很多廣場(chǎng)景觀在設(shè)計(jì)中已經(jīng)注意到自然與人的結(jié)合。而在中國(guó)，許多廣場(chǎng)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)僅是一種形式，沒(méi)有真正的落到實(shí)處做到標(biāo)準(zhǔn)。很多決策者只是常常擴(kuò)大綠化面積，好像只要多種一些綠色植物就生態(tài)了，就美了。當(dāng)然，不可否認(rèn)有些在視覺(jué)上的確達(dá)到了一定的美觀程度，但這種僅僅是狹義的片面的景觀之美，不符合現(xiàn)代所提倡的大環(huán)境生態(tài)之美，甚至?xí)?duì)其他環(huán)境產(chǎn)生影響。例如一些城市廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，在地面鋪裝設(shè)計(jì)多采用了像巖石等硬質(zhì)地面，雖然在視覺(jué)上起到了一定的美觀效果，但是由于硬質(zhì)地面的難滲透或不滲透性，嚴(yán)重阻擋了雨水等地面水汽的快速滲入土壤，這在生態(tài)方面就會(huì)造成很大的破壞。還有一些視覺(jué)美感較強(qiáng)的外引植物，在展現(xiàn)獨(dú)特魅力的同時(shí)卻影響著周?chē)?dāng)?shù)氐闹参?。北京“天壇、頤和園”這些古典園林中“舶來(lái)草”的引種，造成松柏樹(shù)這種上百年的植物被毀，也是個(gè)典型的案例。原因就是松、柏都是怕水的植物，“舶來(lái)草”屬于冷季型草，冷季型草沒(méi)有穩(wěn)定的水量，在被澆灌時(shí)多余的水會(huì)直接進(jìn)入地下，致使泥土變粘。這對(duì)部分植物沒(méi)有多少影響甚至融合與局部系統(tǒng)，但是，對(duì)于松柏樹(shù)卻影響甚大，松柏樹(shù)根深長(zhǎng)，泥土中水分含量過(guò)高則會(huì)致使空氣減少，那么對(duì)有機(jī)質(zhì)和肥料的吸收就會(huì)收到影響，長(zhǎng)期以往松柏樹(shù)就會(huì)枯黃衰敗。這些都僅滿(mǎn)足部分系統(tǒng)的非和諧的組合設(shè)計(jì)稱(chēng)不上是環(huán)境的生態(tài)的美，甚至稱(chēng)不上是生態(tài)的。所以，環(huán)境景觀中生態(tài)的美應(yīng)該是滿(mǎn)足各個(gè)部分之間相互影響、相互和諧生存的基本要求的美，也是符合人的審美要求的美。對(duì)于當(dāng)代國(guó)內(nèi)部分廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)僅僅在狹義的視覺(jué)效果上進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)，形式化的做法不僅沒(méi)有做到生態(tài)的效果，反而對(duì)周邊的環(huán)境產(chǎn)生了一定成度的破壞，沒(méi)有體現(xiàn)美的真正的內(nèi)涵。

在廣場(chǎng)景觀的生態(tài)系統(tǒng)中，綠地在多數(shù)情況下都占有著一定比例，綠地的規(guī)劃也存在著多樣性，有著大小、功能之分。從島嶼生物地理學(xué)理論來(lái)說(shuō)，綠地斑塊與其所承載的物種生存數(shù)量和程度成正比。景觀綠地的形狀也對(duì)內(nèi)部和外部產(chǎn)生著影響，弧形的邊緣更能突出綠地景觀的層次性，提高美感度。同時(shí)，廣場(chǎng)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)也反映著其體系的地域性，所謂設(shè)計(jì)地域性是指再設(shè)計(jì)上吸收當(dāng)?shù)氐拿褡?、民風(fēng)以及這一地區(qū)的歷史文化元素并加以提煉展現(xiàn)。所以地域性體現(xiàn)了一種狹隘性或?qū)傩浴V場(chǎng)景觀作為一個(gè)聚集性較強(qiáng)的公共景觀空間直接反應(yīng)區(qū)域的特色，具有著重要特性，也體現(xiàn)出一種本地的生態(tài)特征和文化特征。生態(tài)地域觀改變了以往的局限，切實(shí)的去結(jié)合本地特點(diǎn)，更完善的做到與周?chē)h(huán)境的融合統(tǒng)一。

景觀環(huán)境空間是由不同景觀元素組成，各部分具有密切的相互聯(lián)系性，在環(huán)境美學(xué)的指導(dǎo)，隨著社會(huì)景觀學(xué)的發(fā)展景觀生態(tài)空間設(shè)計(jì)之美將逐漸完善。但是，這個(gè)融合完善的過(guò)程將會(huì)很慢長(zhǎng)。所以，我們需要對(duì)環(huán)境美學(xué)更充分的理解和應(yīng)用，對(duì)景觀環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)更加的完善、切實(shí)的理解和發(fā)揮環(huán)境美學(xué)中生態(tài)設(shè)計(jì)之美，讓人真正的感受到這一生態(tài)空間帶給人的極大利益。環(huán)境美學(xué)中的生態(tài)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的美學(xué)原則，在突出人的重要性與參與性同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人、自然、社會(huì)等環(huán)境各部分系統(tǒng)之間的和諧性、共生性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)說(shuō)，這將是景觀設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。運(yùn)用環(huán)境美學(xué)這一美學(xué)知識(shí)，在可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下的廣場(chǎng)生態(tài)景觀之美會(huì)成為城市環(huán)境中重要的景觀點(diǎn)。

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