建國初期的政治儀式對國家認同的建構(gòu)

【摘要】政治儀式作為一種重要的象征符號和認同媒介，是實現(xiàn)現(xiàn)代國家認同的重要的途徑。中國共產(chǎn)黨建立中華人民共和國的初期利用政治儀式對全國各族人民進行愛國主義教育，迅速將全國人民凝聚在一起，從政治合法性、政治記憶、政治秩序三個方面構(gòu)建起民眾對國家的高度認同感。

【關(guān)鍵詞】建國初期；政治儀式；國家認同

隨著現(xiàn)代國家的影響力日益浸透、深入、擴大到底層社會，儀式中的“國家符號”越來越多，儀式也在這個過程中越來越多地嵌入了國家的權(quán)力和國家的表述符號。而由官方的國家行為者實施的政治儀式，從精神和文化層面上影響參與者心理，使既存的政治秩序和權(quán)力關(guān)系合法化，成為加強國家認同的重要手段。本文研究了建國初期舉行的開國大典、第一屆全國人民代表大會第一次會議、《朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)協(xié)議》的簽字儀式，分析這三個政治儀式建構(gòu)國家認同的途徑。

一、確立國家權(quán)力合法性

現(xiàn)代國家認同是現(xiàn)代國家建構(gòu)的意圖所在，亦是國家權(quán)力合法性不斷得以強化的必然產(chǎn)物。主權(quán)向來是國家的生命所在，而國家主權(quán)又必須依賴于國家權(quán)力合法性被確立和認可。因此，合法性是現(xiàn)代國家認同的關(guān)鍵性所在。政治儀式通過將政治信息轉(zhuǎn)化為政治記憶，為合法性提供了傳統(tǒng)意義上的規(guī)則基礎(chǔ)。

“就現(xiàn)代社會的一般觀念而言，合法性的框架經(jīng)過對傳統(tǒng)的繼承和反思，以及對現(xiàn)代社會生活經(jīng)驗的總結(jié)和展望，主要有三種基礎(chǔ)：規(guī)則、法律和民意?！盵1]這三種基礎(chǔ)與政治記憶的關(guān)系極為緊密。政治記憶通過“喚起、重構(gòu)、固化和刻寫”等方式構(gòu)成了權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)全過程，“在很大程度上決定了權(quán)力等級……直接影響到合法性”[2]。政治儀式以重演的方式喚起對往昔特定時空的記憶，并將經(jīng)過重塑的有關(guān)權(quán)力和合法性的政治信息在重復(fù)過程中再現(xiàn)。

每一場政治儀式的儀式地點都是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過反復(fù)考量的。天安門廣場作為一個政治儀式的展現(xiàn)場地，象征著國家的權(quán)力核心，飽含了中國人民的價值判斷和政治情感，是人民感受國家主人身份和接受國家政治教育的最佳儀式性場所。中南海是中央與國務(wù)院辦公地，曾經(jīng)見證過決定中國人民今后命運的政協(xié)一屆全體會議，見證了中華人民共和國國號的確立，見證了義勇軍進行曲被定為國歌，見證了五星紅旗的誕生第一屆全國人民代表大會在中南海懷仁堂召開，也就將地點本身的權(quán)力疊加到儀式上，賦予全國人民代表大會合法性。

不僅儀式地點會賦予國家合法性，儀式的參與者及儀式中的象征物都附有合法性的政治信息。每一次大型的政治儀式都有一個廣泛的參與會議的陣容，具有極強的政治代表性；使儀式能夠得到廣泛的政治支持，從而獲得政治合法性。

“無論哪種文化，都既有歷史、回憶和進行總結(jié)的制度、機構(gòu)或場所，又有實施輪回更新的制度、機構(gòu)和場所”[3]，政治儀式作為其中重要的方式和結(jié)構(gòu)，將歷史與現(xiàn)在輕松自如地貫穿在一起，在政治記憶與合法性之間建立起直接的對應(yīng)關(guān)系。政治儀式將有關(guān)權(quán)力和合法性的政治信息轉(zhuǎn)化為政治記憶，刻寫在個人、群體和社會的軀體之上。

二、制造與國家的關(guān)聯(lián)性

安德森認為國家是“想象的共同體”，政治儀式也是通過想象與國家產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。所謂想象，是一種與歷史文化變遷相關(guān)、植根于人類深層意識的心理建構(gòu)。政治儀式借助想象制造的關(guān)聯(lián)性，一方面使“每個人都承認自己同群體中的其他成員共同擁有許多事物”[4]；另一方面讓這些個體間相互認同。國家是一個很抽象的概念，要被人們所接收和認同，就必須被形象化、象征化。儀式就是一個巨大的象征系統(tǒng)。一個個象征符號構(gòu)建出“中國認同”，暗示作為在這片土地上生長的人民都同屬一個集體，他們彼此了解、熟悉、相似；而不論是國旗、國歌和國徽，還是各時代標志性影像和典型人物，其最后的落腳點都是國家，這種“國家情結(jié)”在人們心中所誘發(fā)的感情，升華為一種強大的向心力。

涂爾干認為，儀式的唯一目的“就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”。國家的集體記憶會通過強調(diào)和夸大一些歷史事實，淡化一些不重要的部分，建立起人們對國家的認同。人們不關(guān)注這些記憶是否真實，而在意它的意義和共享。因此，國家在構(gòu)建集體記憶時，是帶著一定的目的，有意識的選擇。開國大典中，毛澤東回顧的時間起點是1840年，既呼應(yīng)清末以來的革命傳統(tǒng)，也是表明中國共產(chǎn)黨建立新中國是對偉大革命家孫中山先生革命事業(yè)的延續(xù)，中國共產(chǎn)黨通過一再重申革命的起點時間，將其所建立的政權(quán)的合法性傳統(tǒng)直接與清末反帝反封建的革命斗爭相聯(lián)系，以通過時間上的連續(xù)性，建構(gòu)參與者的歷史記憶，重申國家的合法性。第一屆全國人民代表大會中，對一百年多來中國人民革命斗爭進行了回溯，對建國的經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)進行了總結(jié)。在政治儀式中的一次次的歷史回溯，使關(guān)于中國共產(chǎn)黨的政權(quán)合法性的政治記憶被構(gòu)建起來，并被刻寫在一代代的儀式參與者的靈魂中。

建國初期儀式活動的開展，為眾多原本沒有交集的人構(gòu)建了一個儀式空間，參與者通過進入儀式，感受儀式中的獨特象征符號，建立起同屬一個共同體一致的情感。一系列象征體系與儀式活動不斷重復(fù)國家歷史文化記憶，共同參與的經(jīng)歷又構(gòu)建新的集體記憶，建立對國家的情感認同。

三、維護政治秩序

克里斯托夫·武爾夫從儀式參與者的表演即其身體演示的角度觀察儀式。他認為，集體在儀式的演示過程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進他們的身體，從而保證了他們對集體同一性的接受和認同。

儀式本身即秩序的外在表現(xiàn)形式，它是由規(guī)則高度控制的規(guī)范化行為，“嚴格遵守規(guī)定的格式以保證表演行為的預(yù)期功效是儀式活動的最低標準”[5]。有學者稱：“社會政治權(quán)力秩序的維系都必須建立在一定的合法性基礎(chǔ)之上，而合法性本質(zhì)上就是人們內(nèi)心的合法性信仰的直接結(jié)果和表現(xiàn)形式。對于合法性信仰來說，僅僅停留在思想層面是不夠的，它必須通過一定的外化形式變成看得見的行動”。

一方面，國家權(quán)威和權(quán)力通過政治儀式的操演來展現(xiàn)；另一方面，儀式策劃者將自身的權(quán)力展現(xiàn)在政治儀式上，構(gòu)建特定的政治文化，強化民眾對國家權(quán)威權(quán)力的認同。通過儀式中軍隊的操演，展現(xiàn)強有力的權(quán)力秩序，建構(gòu)國家的權(quán)威和權(quán)力。通過規(guī)定的“儀式程式”，政治儀式不僅展示了國家的權(quán)威和權(quán)力，也實現(xiàn)了對民眾的整合。

四、結(jié)語

政治儀式作為一種重要的象征符號和認同媒介，是實現(xiàn)現(xiàn)代國家認同的重要的途徑。在新中國政治儀式建構(gòu)國家認同的過程中，政治儀式扮演了重要角色。首先，政治儀式確立國家的合法性。政治儀式將有關(guān)權(quán)力和合法性的政治信息轉(zhuǎn)化為政治記憶，刻寫在個人、群體和社會的軀體之上，確立國家政治上的合法性。其次，政治儀式傳遞社會記憶。通過儀式的重復(fù)操演，喚起人們對過去的回憶，建立民眾對國家的認同。最后，政治儀式維護政治秩序。政治儀式能夠展現(xiàn)國家權(quán)威和權(quán)力，實現(xiàn)社會整合，保證政治權(quán)力秩序的穩(wěn)定。

【參考文獻】

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[3][德]揚·阿斯曼著，哈拉爾德·韋爾策編.季斌等譯.古代東方如何溝通歷史和代表過去[A].社會記憶：歷史、回憶、傳承[M].北京大學出版社，2007：42.

[4][美]戴安娜·克蘭.文化社會學[M].南京大學出版社，2006：28.

[5]馬敏.和諧社會與沖突政治中儀式功能的多樣性闡釋[J].理論與改革，2005（3）.