從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和奴性看古代儒家法家對(duì)普通人的影響

【摘要】中國(guó)儒家和法家都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。且儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，歷來(lái)研究其思想的人頗多，但是很少有涉及到儒家對(duì)古代普通百姓影響的研究，作者在此就古代百姓的切身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)談?wù)勅寮业摹暗讓佑绊憽薄４送?，另一個(gè)在中國(guó)歷史上具有重要地位的法家，歷來(lái)研究者也少有涉及到其對(duì)平民的影響，故作者想在此從古代普通人的性格入手，來(lái)探討一下古代法家對(duì)百姓的“奴性”這一性格特征的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家；法家；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；奴性；古代普通人

一、儒家對(duì)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了信仰

中國(guó)的古代受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的限制，經(jīng)濟(jì)模式一直是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也可以叫做自然經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生淵源較早《易·系辭傳》有言：包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。但是嚴(yán)格意義上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)真正的成為中國(guó)的主體經(jīng)濟(jì)形式應(yīng)該是從秦以后，漢承秦制，采取“重農(nóng)抑商”的制度，此后“重農(nóng)”在中國(guó)2000多年的封建制度中一直延續(xù)。

中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵犁牛耕背景下產(chǎn)生，它不完全等同于自然經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為生產(chǎn)生活的基本單位，目的主要是為了滿足自身發(fā)展的需要以及繳納賦稅。但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中也有著分散性、封閉性、脆弱性、落后性的特點(diǎn)。由于這些不穩(wěn)定性，他們?cè)诰裆闲枰粋€(gè)很好的寄托。而在當(dāng)時(shí)一個(gè)缺乏科學(xué)性的認(rèn)識(shí)權(quán)威社會(huì)中，任何占據(jù)了社會(huì)主體地位的意識(shí)形態(tài)，都有可能被披上神圣的外衣。此時(shí)的儒家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，不僅能“上至國(guó)家”，而且能“下至百姓”，在各個(gè)方面都提供了關(guān)鍵性原則性的指導(dǎo)，剛好符合了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需求，因而成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種精神寄托起到了代宗教的作用。

除此之外，中國(guó)的百姓一直具有一種原始崇拜，這種崇拜一方面表現(xiàn)在祖先崇拜，一方面是鬼神崇拜。而祖先崇拜在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)就是重視家庭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而儒家又恰恰是這種原始崇拜的信仰載體。儒家信仰中的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”等，給百姓的原始崇拜提供了理論依據(jù)，也成為民風(fēng)歸化的手段。

當(dāng)然，儒家之所以能成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想信仰，其本質(zhì)上是和專制皇權(quán)分不開。那么，反過(guò)來(lái)看，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度還是信仰基礎(chǔ)也都是在皇權(quán)的掌控下，儒家自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，奠定了在中國(guó)封建社會(huì)的主流地位。從此之后，儒家走上了為封建專制代言之路。從這方面看，儒家對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響其實(shí)也是受到了專制皇權(quán)的推動(dòng)，試想如果當(dāng)時(shí)專制皇權(quán)選擇的是另一套意識(shí)形態(tài)，儒家是否能成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的信仰還有待考證。

二、法家思想對(duì)中國(guó)百姓的“奴性”的性格特點(diǎn)的形成具有很大的影響

法家思想以“嚴(yán)刑峻法”著稱。自秦二世滅亡以來(lái)，法家思想鮮有被公開討論過(guò)，后代的統(tǒng)治者都認(rèn)為法家思想在很大程度上促成了秦的覆滅。而事實(shí)是此后的歷代統(tǒng)治者雖沒(méi)有高調(diào)重法，但是自漢以后，法家思想就已經(jīng)“隱形性”化了，和儒家思想相互配合，形成了“外儒內(nèi)法”的格局，在中國(guó)的2000多年的專制主義中央集權(quán)制度中起著很大的作用。而就其對(duì)下層百姓，特別是百姓的“奴性”的形成法家思想可以說(shuō)是起到了很大的推動(dòng)作用。

中國(guó)古代的百姓的“奴性”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“愚忠”，一是“盲從”?！坝拗摇币馕吨鴮?duì)君主或者主人的絕對(duì)忠誠(chéng)，而“盲從”則一種無(wú)自主意識(shí)。這種現(xiàn)象和統(tǒng)治者的“愚民政策”有著極大的關(guān)系，同時(shí)也是法家思想的“制民理論”或者“勝民理論”的主要體現(xiàn)。

法家思想的本質(zhì)上是為專制君主服務(wù)的。因此，它極其強(qiáng)調(diào)君主的利益，主張維護(hù)君主的統(tǒng)治，故韓非子在《八奸》《備內(nèi)》《揚(yáng)權(quán)》等篇中談到君主要把握住“勢(shì)位”，防備近臣外盜。法家和儒家的“民貴、君輕”不同，法家提出“民之所欲萬(wàn)，力之所出一”，因此法家認(rèn)為對(duì)百姓的管理要采取“一民論”即統(tǒng)一百姓。這個(gè)統(tǒng)一可分為兩方面，一是身體上的統(tǒng)一，一是思想上的統(tǒng)一。在身體上法家鼓勵(lì)發(fā)展耕戰(zhàn)之民，重農(nóng)抑商，把人民綁定在土地和軍隊(duì)上，使他們只能效忠于君主，可以說(shuō)是無(wú)人身自由權(quán)。而在思想上，法家采用“教化”的手段，其最大的特點(diǎn)是具有很大的排他性，在法家的這種教化下，百姓逐漸變得無(wú)自由意識(shí)，無(wú)自主意識(shí)，變得“盲從”，唯皇命是從，不能獨(dú)立思考判斷。歷史上最有名的例子便是秦始皇“焚書坑儒”事件，以殘酷的手段來(lái)排異己以圖達(dá)到思想統(tǒng)一。

法家的這些手段最終目的是想達(dá)到“弱民”的效果，創(chuàng)造一個(gè)“無(wú)聲的世界”，來(lái)達(dá)到萬(wàn)眾一心?！坝廾裾摺钡母叻迨敲髑鍖Ｖ浦髁x中央集權(quán)達(dá)到了頂峰的時(shí)期，思想控制之嚴(yán)密，法律禁忌之嚴(yán)苛，可見一斑。歷史上有名的事件就是“明清的文字獄”，在清朝僅見諸史記載的文字獄就不下70余起。

然而，無(wú)論法家思想如何嚴(yán)酷，其根本推動(dòng)力還是專制皇權(quán)。筆者認(rèn)為，法家思想和專制皇權(quán)的關(guān)系類似于駕駛員和車的關(guān)系，不管車子撞傷了多少人，其根本責(zé)任還是在于駕駛者。

中國(guó)古代人的自由的本性在法家思想或者是在專制主義皇權(quán)下逐漸被磨滅了，經(jīng)過(guò)千年的不斷強(qiáng)化，而形成了這種集“愚忠”與“盲從”為一體的“奴性”。它鉗制了中國(guó)思想的發(fā)展，也阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想和專制皇權(quán)對(duì)古代普通人的影響是很深刻的。如果說(shuō)儒家是對(duì)外公開性的“法”（規(guī)章、禮儀），那么法家就是秘而不宣的“術(shù)”（思想控制、權(quán)術(shù)手段）。然而，不管是儒家給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了信仰基礎(chǔ)還是法家思想促成了中國(guó)百姓“奴性”的形成，二者本質(zhì)上都是受到皇權(quán)的直接或間接的影響和控制的。因此，在一定程度上，筆者認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“奴性”其實(shí)都是專制主義皇權(quán)強(qiáng)化需要下的結(jié)果。

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