從接待游客方式的不同看圖瓦文化

【摘要】隨著近年來旅游經(jīng)濟(jì)的不斷開發(fā)，新疆圖瓦人的生計模式也開始逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，在兩個不同村落之間在接待游客的方式也存在著差異，本文試著從兩個村落的圖瓦人接待游客的方式看圖瓦文化。

【關(guān)鍵詞】新疆圖瓦人；旅游；文化

中國境內(nèi)的圖瓦人主要集中居住在新疆阿勒泰地區(qū)的三個村落，即禾木村，喀納斯村和白哈巴村。禾木哈納斯蒙古民族自治鄉(xiāng)位于阿爾泰山脈中麓，準(zhǔn)噶爾盆地北緣。北鄰哈薩克斯坦和俄羅斯，東鄰，蒙古國?？{斯村在阿爾泰山中的喀納斯湖畔，白哈巴村在哈巴河岸，這兩條河都是中國唯一北冰洋水洗的河流—額爾齊斯河上游的支流[1]。

一

2013年6月中旬筆者來到新疆的最北部阿勒泰地區(qū)的禾木喀納斯村和喀納斯村經(jīng)行調(diào)研。

從2000年開始，由圖瓦人居住的三個自然村落開始被旅游開發(fā)，此行我們主要去的是禾木村和喀納斯村，筆者試著從禾木村和喀納斯村在接待游客不同的方式即家庭式旅館和家訪看圖瓦文化。

禾木村是圖瓦人聚居的自然村落之一，禾木村較完整的保持了圖瓦人生活原本的狀態(tài)，這里的房屋是就地取材，建屋材料是木頭，圖瓦人不會直接砍伐活著的樹木，樹木在枯死之后才會拉回來使用。在經(jīng)過幾年的木頭的累積后，主人家才開始建造房屋，木頭從中間劈開，半圓的一面朝向屋外，木頭間的縫隙也是用長在潮濕環(huán)境下的小型綠色植物苔蘚，苔蘚充滿著木屋的縫隙，能夠保證不漏風(fēng)不漏雨，木屋冬暖夏涼。

進(jìn)到屋內(nèi)，共有三間房，屋內(nèi)的墻壁掛著花布單，進(jìn)門抬頭正中央墻壁上掛著佛龕，圍繞著屋里是一圈自制的木板床，寬大約有1.5m左右，上面鋪著自制的毛毯?？蛷d的右手邊的側(cè)屋掛著成吉思汗像，這間房沒有擺放許多日用品，右側(cè)房看起來不常使用。這里每戶木屋都有三間房（正屋），全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，平常人們吃飯做飯有一間單獨的廚房。

隨著近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，喀納斯地區(qū)的旅游迅猛發(fā)展，在禾木村里有不少客棧、農(nóng)家樂這樣的家庭旅館，每一個家庭旅館的規(guī)模不是很大，都以平房為主，屋內(nèi)的設(shè)施較為簡單，床鋪和一個床頭柜，有獨立的洗手間和洗澡設(shè)施。生活需求都能夠得到基本的滿足，在交通不夠暢通和環(huán)境相對惡劣的地區(qū)因為旅游業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在化的進(jìn)程在迫使人們加快生產(chǎn)，生活的步伐。如今隨著外地游客的不斷涌入，旅游規(guī)模在不斷的擴(kuò)大，這兩年禾木村修路，不接待大批游客的時間里，在村里經(jīng)常可以見到在蓋新房和翻修老房子的人。房價比外地人來這里的新村蓋的所謂的賓館要便宜許多，價錢按照每個床位來計算。

另在外地商人進(jìn)入到禾木村之后，商人租用了當(dāng)?shù)厝说姆孔樱孔拥淖饨痣S著近幾年旅游人數(shù)的壯大也呈階梯式不斷上漲，但是今年由于通往禾木村的道路正在施工，租金從去年的8萬元/年降到今年的3萬元/年，村民將自己的房屋出租給外地商人，自己搬到山上住或者是在布爾津縣買了樓房，這樣的情況在近幾年開始增多。

二

與禾木村不同的是，喀納斯村已是另一番景象，村落與景區(qū)融為一體，游客絡(luò)繹不絕的穿梭于街道，景區(qū)賓館的住宿區(qū)在喀納斯舊村的一邊，許多游客來到喀納斯想要看到山川美景的同時也想要了解圖瓦人的生活，為了能夠滿足游客的需求，在這里能看到許多當(dāng)?shù)厝嗽谧约议T前豎立著家訪的牌子。

家訪的屋內(nèi)掛著成吉思汗的畫像，這在圖瓦人家非常普遍，在調(diào)研的過程中，幾乎每家圖瓦人都在墻上掛著成吉思汗像，這在情感的歸屬中，更傾向于蒙古族。屋內(nèi)的墻壁已不是普通民居的裝飾，墻面更加平滑，這些材料是現(xiàn)代的木板材料，現(xiàn)代化無時不刻的體現(xiàn)在這些生活的點滴中，畫像的兩側(cè)分別掛著狼皮和刀，還有更多的是民族服裝，這些服裝不僅是用來裝飾的，游客可以穿上圖瓦人服裝拍照，并且會在茶幾上放置幾樣干果。

家訪是圖瓦人擔(dān)任講解員說著流利的漢語，在木屋內(nèi)穿著民族服裝，家訪的主要內(nèi)容是講解圖瓦人的歷史、文化、為游客唱歌，唱的是蒙古族歌曲，但是在以往從研究中看出，圖瓦人有自己的歌曲，但是年輕人追求時尚，認(rèn)為圖瓦歌舞落伍，年輕人唱的是來自蒙古國的歌曲。講解員教游客跳舞。在短短的半小時內(nèi)要了解圖瓦人的全貌，這對完全不了解圖瓦文化的游客來說是個挑戰(zhàn)，對于游客來說，大家記得的是喀納斯水怪，知道這里有大魚，僅此而已。本次調(diào)研中，問卷提出對圖瓦文化了解的狀況時，游客們以沒有明白或者認(rèn)為沒有多少特色為由，在這一點表示沒有滿意。如何將具有圖瓦文化讓更多的人了解是個長期并且險峻的任務(wù)。

當(dāng)?shù)貓D瓦人也希望有更多人能夠關(guān)注他們，人數(shù)少之又少的圖瓦人如何通過旅游能讓更多的人了解他們呢？而筆者去的禾木村和喀納斯村的圖瓦人在接待游客時表現(xiàn)出兩種不同的形式，家庭式旅館和家訪的形式成為接待游客的主要方式，在這兩種情況下是游客與圖瓦人有了最直接的接觸，游客在欣賞了美景的同時也能對圖瓦人有更多的了解。筆者認(rèn)為家庭式的旅館能更多的了解圖瓦人的文化，生活。在旅館通過幾天的住宿，能感受到圖瓦人最普通最真實的生活狀態(tài)，能夠在日常生活中與他們在同一個環(huán)境下能對他們有最直觀的了解。而家訪就是現(xiàn)代旅游的產(chǎn)物，像快餐一樣來得快去的也快，游客面對訓(xùn)練過的講解員，被動的接受了所有關(guān)于圖瓦人的訊息，在經(jīng)過半小時突擊式的接受訊息后，游客就會離開，在離開后究竟有多少人能記得或者對他們的認(rèn)識不是停留在他們是一個神秘的部落，這樣旅行的意義不僅是走馬觀花的欣賞，而是體驗式的旅行，雖然時間的短暫卻能了解最真實的他們，至少能了解到不同于你的不一樣的人生。

雖然研究者們總是理性或者中立的看待這些問題，現(xiàn)實告訴我們實際情況不是這樣的，在收入的對比中，通過家訪來的收入更快，半個小時就能將一批人的錢收入囊中，在對家訪講解員的詢問中了解到，講解員會根據(jù)游客來自哪里來分門別類的收取費用，來自本地的或者新疆的游客會少一些，來自內(nèi)地的游客會多收20元。這樣一天下來能有幾批游客，家訪的收入相當(dāng)可觀。而客棧式的家庭旅館一晚一個床鋪50元，這樣說來會有更多的人從事家訪這樣接待游客的方式。對比兩種不同接待游客的方式，現(xiàn)在我還不能確定有沒有第三種方法既讓游客了解到圖瓦人最真實的文化生活又能讓當(dāng)?shù)厝藪甑礁嗟腻X。但我更傾向于客棧式的家庭旅館，讓每個游客從各自的角度出發(fā)，了解到你認(rèn)為的圖瓦人的生活文化，在調(diào)查過程中就有當(dāng)?shù)厝苏f游客以一種見到原始人的心態(tài)來看待圖瓦人，但是在見到圖瓦人之后說原來他們也會看電視，有自來水，這樣對待圖瓦人的想法屢見不鮮。

三

下面這個問題是亟待解決的問題，在禾木村和喀納斯村消費成為每一位來到這里的游客面臨的問題。

在物欲橫流的今天，喀納斯村到處停著車輛和來往的人群，高級賓館和景區(qū)服務(wù)中心高大的聳立著，往昔寧靜的小村落越來越多的鋼筋架構(gòu)的房屋，路邊的商店的老板隨時招呼著生意，騎著摩托車的當(dāng)?shù)匦』镒哟髦R穿梭在狹窄的公路上，隨著往來的游客，為當(dāng)?shù)貓D瓦人增收了不少，為此還有專門的項目為牧民增收，在喀納斯村每人可得到每年10000元的補助[2]，道路的便利和基礎(chǔ)設(shè)施的改善顯而易見，這些增收項目由喀納斯旅游管理委員會從喀納斯地區(qū)三地的景區(qū)門票收入中提取，景區(qū)的餐飲和住宿的收入是旅游公司自己的。旅游公司之間的競爭導(dǎo)致景區(qū)內(nèi)的餐飲和住宿的價錢貴的離譜，在本次調(diào)研中，對于景區(qū)的消費，游客提出了極大的不滿，從內(nèi)地及港澳臺來的游客認(rèn)為這樣的消費水平已經(jīng)達(dá)到接受程度的邊緣，有游客反映這樣的價錢能夠出國了，有游客認(rèn)為菜價高的離譜，兩個素菜的價錢80元，類似這樣的不滿在每一次的問卷中都能深切的體會到。

在禾木村，一部分的住宿餐飲旅店以外地商人為主，在禾木村物價也高的離譜，此次我們一行人來到外地商人經(jīng)營的旅店，住宿是普通的五人間，價錢以每張床位計算，在這里最離譜的是吃飯，這里的一壺奶茶38元，每道菜都在幾十元以上，這樣高的菜價不是每一位來到這里消費的人都能接受，在這里盡收眼底的景色，隨處都會成為一幅畫的禾木，在讓人人舒心的同時，如果景區(qū)消費也能同時在人們可接受的合理范圍內(nèi)，這樣的良性循環(huán)一定會讓旅客在來了一次之后，還會有第二次的游玩的可能?，F(xiàn)在存在問題是如何在景區(qū)的餐飲住宿在盈利的同時，能夠再次有回頭客，在訪談中當(dāng)?shù)厝艘舱f起了隨著外地商人在進(jìn)入禾木村之后，物價高的當(dāng)?shù)厝艘彩懿涣?，如：從山上采的蘑菇一公?00元，在這樣以自然景觀和人文環(huán)境為特色的景區(qū)，規(guī)范市場秩序應(yīng)該做為當(dāng)下重點整頓的問題。

注釋：

[1]南塊莫德格.新疆圖瓦人社會文化田野調(diào)查與研究[M].北京.民族出版社.2008.

【參考文獻(xiàn)】

[1]南塊莫德格，阿地力·哈斯木.論圖瓦蒙古人的生態(tài)觀[J].新疆社會科學(xué)，2008（4）：96～99.

[2]南塊莫德格.新疆圖瓦人社會文化田野調(diào)查與研究[M].北京：民族出版社，2008.

[3]程適良.新疆阿爾泰山區(qū)的圖瓦人[J].中央民族大學(xué)，1994（5）：40～42.