“三言”中的商人形象

【摘要】“三言”是明代市民文學(xué)的代表之一，可謂“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”。這部作品像是一面鏡子，生動的映照了資本主義萌芽出現(xiàn)后的明代中后期的社會生活。它們?yōu)槲覀兲峁┝嗣鞔鐣幌盗械姆蟼惱淼赖掠诌m應(yīng)社會發(fā)展潮流的商人形象，這些商人形象，不僅在“三言”中，在整個中國文學(xué)史中都有獨特的魅力。他們的一些適應(yīng)時代潮流又符合倫理道德的優(yōu)良品質(zhì)，值得我們?nèi)パ芯坎W(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】“三言”；商人形象；形象改變

明朝中葉以后，伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，商業(yè)思潮興起，反映商品題材的小說也隨之出現(xiàn)，“三言”“二拍”就是其中的典型代表。作者馮夢龍、凌濛初作為當(dāng)時具有啟蒙色彩的文學(xué)家，他們在充分吸收前代商賈小說的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)時的社會現(xiàn)實創(chuàng)作了較新穎的作品。他們看到了商品經(jīng)濟的發(fā)展給社會帶來的巨大變化，以極大的熱情在這兩部作品中塑造了大量的商人形象，再現(xiàn)了當(dāng)時的商業(yè)活動，描繪了商人的經(jīng)商際遇、生活狀態(tài)，反映了人們思想觀念的巨大轉(zhuǎn)變。

“三言”“二拍”五部作品包含了近二百個短篇，大約有四分之一的作品描述了商人的致富過程和他們的日常生活。其中，他們描寫了一類符合優(yōu)秀倫理道德的商人，這些商人無論是從外貌形象上，還是從思想觀念上，都與傳統(tǒng)的“奸商”形象大不相同，都堪稱是商人中的模范。這里主要說明的是“三言”中的這種商人形象。

在中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策、儒家“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)思想和“士農(nóng)工商”社會等級秩序的壓抑下，以及由于長久以來人們的“無奸不商”的偏見，明代以前的文學(xué)作品幾乎很少寫到商人的面貌。即使提及，他們身上幾乎也都蓋上了“滿身銅臭，卑鄙無恥”的標(biāo)簽。“三言”是明代市民文學(xué)的代表之一，“三言”“二拍”中有些商人形象和以往不同，可謂“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”。這部作品像是一面鏡子，生動的映照了資本主義萌芽出現(xiàn)后的明代中后期的社會生活。它們?yōu)槲覀兲峁┝嗣鞔鐣幌盗械姆蟼惱淼赖掠诌m應(yīng)社會發(fā)展潮流的商人形象，他們幾乎都是重情重義溫文儒雅的。像文若虛、呂大郎、程元玉、程宰等，都是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的商人代表。 “三言”與“二拍”不同。“三言”是宋元舊本、明代擬話本的合集，主要反映宋元和明初的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，描寫的商人多是小商小販?！岸摹背蓵谕砻?，多是凌濛初自己的改編和創(chuàng)作，描寫的多是富商巨賈。“三言”中的商人都是“眉清目秀，唇紅齒白”，“生的一表人物，雖勝不得宋玉、潘安，也不在兩人之下”的相貌俊美、穿著高雅、品味入時的美男子，神形氣質(zhì)上全然沒有了尖嘴猴腮的奸詐市儈的商人氣息，而是有文人氣的商人?！岸摹敝械纳倘松砩系奈娜藲忾_始淡化，雖然外貌依然柔美，但性格精明干練、沉著冷靜、“心思伶俐”、敢于冒險和探索，渾身有一種強勢的氣息，這也是與以前作品中唯唯諾諾的商人形象不同的。

宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的思想直接導(dǎo)致了中國男性女性化的人性的異化。相貌陰柔、性格懦弱消極是宋元明初男性的相同特點，商人也不能避免。商人或是棄儒從商或是棄農(nóng)棄工從商都受到宋明理學(xué)的影響，使他們的外形神態(tài)上有文人化、女性化的傾向。

中國古代文人受“重農(nóng)抑商”和“重義輕利”思想的影響，他們是不怎么樂意言商寫商的。即使寫，商人也大都也是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。文人筆下的商人大多地位卑微、貪婪惡毒、貪財好色。從明代中葉開始，商品交換逐漸繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層興起。在這種社會經(jīng)濟背景下，一種要求社會解放的思想解放潮流形成，沖擊著當(dāng)時占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)。一些新思想應(yīng)運而生：李贄說：“且商賈亦何可鄙之有？攜數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易。辛勤萬狀，所攜者重，所得者末?！滨r明地提出了重商觀點。萬歷首輔張居正提出了“資商利農(nóng)”的主張。思想家黃宗羲也提出了“工商皆本”的觀點。商人們受這些觀點的影響思想得到很大解放，他們開始尋求現(xiàn)世的幸福：思想的解放讓他們變得熱情、自信、勇敢、果斷，找回了丟失的男子的陽剛之氣；他們不再唯唯諾諾、妄自菲薄，而是把經(jīng)商作為他們安身立命的根本、實現(xiàn)自身價值贏得人們尊重的手段；經(jīng)商時誠信經(jīng)營、敢于冒險、追逐利益，把文人氣與商人氣相互結(jié)合，形成了自己的獨特魅力。這成就了一批正面商人形象。

《賣油郎獨占花魁》中的賣油郎秦重作為一個有情有義的正面商人形象，他打破了白居易“商人重利輕別離”的論斷。他繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，忠厚老實、誠信仁義，贏得了花魁“看來看去，只有你是個至誠君子” 的評價。同時他為自己的商人身份而自豪，說：“何況我做生意的，清清白白之人?！闭J(rèn)為自己并不比任何人低賤。這是對傳統(tǒng)輕商賤商觀念的反抗，也是對商人身份的肯定。商人不是經(jīng)濟動物，他們不應(yīng)該比別人低等。重情重義的賣油郎也能取得愛情和事業(yè)的雙豐收。

《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅》中的文若虛作為一個商人“生來心思慧巧，凡事一做就能，一學(xué)就會。琴棋書畫，吹彈歌舞，件件粗通?！痹谒胶Ｃ半U前，有這樣一段描寫“一天，聽人說北京扇子好賣，他就雇了一個伙計，置辦起扇子來。上等金面精巧的，先用禮物求了名人詩畫，免不得是沈石田、文衡山、祝枝山等當(dāng)時的名人，只要隨便揮灑幾筆，就值他二兩銀子。中等的扇子，自有一種書畫的喬人，一只手能夠?qū)W寫好幾家字畫，哄得人過，就能把假的當(dāng)真的買了。這一手本事，他自家也做得來的。下等的無金無字畫的扇子，將就能賣幾十文錢，也有對半的利息。他準(zhǔn)備好了，就揀個日子，把扇子裝了箱，坐船到了北京……”可以看出文若虛文人氣十足，與以往市儈粗俗的商人有很大分別。這也是“三言”“二拍”中一些遵守優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的商人的獨特魅力。所以，由此可見“三言”中的商人不都是任人凌辱的“末等人”，不都是唯利是圖、狡猾奸詐的小人，不都是唯唯諾諾貧困潦倒的可憐人。他們中的一些人繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，他們在符合傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德的基礎(chǔ)上，與時俱進，適應(yīng)時代變化，轉(zhuǎn)變觀念。他們是重情重義、誠信經(jīng)營、能挺直腰板做人的商人。他們承擔(dān)著風(fēng)險辛苦的在商海拼搏，有仁義之心，經(jīng)營有方，逐漸被人們認(rèn)可和接受。他們以嶄新的正面形象名正言順的呈現(xiàn)在我們面前。

終上所述，“三言”作為明代市民文學(xué)的代表，“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”。這部作品像是一面鏡子，生動的映照了資本主義萌芽出現(xiàn)后的明代中后期的社會生活。它們?yōu)槲覀兲峁┝送砻魃鐣幌盗械纳藤Z新形象以及這些新商賈在新舊交替的大背景下思想觀念的改變。商人們在這兩部作品中有了從內(nèi)到外的改變，為以后的小說創(chuàng)作提供了一些列新的形象系列的范式，其中的觀念的轉(zhuǎn)變對人們思想的解放起到了一定的促進作用，影響巨大。這些既符合優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、又能夠適應(yīng)社會發(fā)展潮流，對傳統(tǒng)道德和文化能做到又繼承、又創(chuàng)新的商人形象深入人心。

【參考文獻(xiàn)】

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[4][明]凌濛初.初刻拍案驚奇·轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼（卷一）[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1957.

[5][明]凌濛初.二刻拍案驚奇·疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈（卷三十七）[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1957.