語(yǔ)言學(xué)為什么會(huì)牽手經(jīng)濟(jì)學(xué)

【摘要】本文從歷史角度出發(fā)，簡(jiǎn)要分析了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新興交叉學(xué)科的起源發(fā)展、理論基礎(chǔ)及研究范圍等相關(guān)問題，最后給語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)下了個(gè)比較科學(xué)的定義并對(duì)其未來發(fā)展作出樂觀展望：語(yǔ)言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的牽手必將大有可為。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科越來越清晰地出現(xiàn)在公眾的視野里，那么究竟什么是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)？

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來新興的一門跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的新興邊緣交叉學(xué)科。它主要采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法及工具，把語(yǔ)言和言語(yǔ)行為當(dāng)作普遍存在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來加以研究。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史悠久，如果從1776年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)富論》算起，已有超過二百年的歷史。而真正意義上的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立，從瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾于1916年出版《普通語(yǔ)言學(xué)教程》說起，也有了近百年歷史。至于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，目前公認(rèn)的最早提出者是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·馬爾沙克。他于1965年以《語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)》為題發(fā)表了一篇文章，提示了語(yǔ)言具有經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的東西?？梢钥闯?，兩門學(xué)科從起源到發(fā)展，似乎都沿著各自的軌道一路向前，可為什么在幾百年后的今天，二者會(huì)不期而遇發(fā)展成為一門全新的學(xué)科：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)？這是他們各自獨(dú)立發(fā)展到一定階段后相互融合的產(chǎn)物，還是從起始處就有彼此依存而生的淵源？本文主旨在于針對(duì)此問題作一詳細(xì)剖析。

二、關(guān)于語(yǔ)言學(xué)

1、語(yǔ)言學(xué)的概念及研究對(duì)象 目前，人們較為接受的一個(gè)定義是：語(yǔ)言學(xué)是研究人類交際的一套任意的聲音符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)科，也有人認(rèn)為：語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)的研究。

語(yǔ)言學(xué)研究范圍是廣闊的，研究對(duì)象是寬泛的。不同時(shí)期的語(yǔ)言、文明程度不同的民族的語(yǔ)言都是語(yǔ)言學(xué)研究的材料。除了口頭的，書面的語(yǔ)言形式也包括其中。

2、語(yǔ)言學(xué)的確立 語(yǔ)言學(xué)家們經(jīng)過長(zhǎng)期探索，提出了客觀性、系統(tǒng)性、清晰性等幾條基本原則，使語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)得以確立。十九世紀(jì)末索緒爾的理論被認(rèn)為是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開端，“是索緒爾通過課堂教學(xué)和1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，第一次把結(jié)構(gòu)看做一個(gè)基本概念。從這個(gè)意義上說，他應(yīng)該享有現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人的光榮稱號(hào)”。

3、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀 時(shí)至今天，語(yǔ)言學(xué)已成為一門名副其實(shí)的科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)r(jià)值也得到公認(rèn)，然而，就學(xué)術(shù)本身來說，從把語(yǔ)言作為一個(gè)孤立的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向研究語(yǔ)言與社會(huì)文化等等的千絲萬縷的聯(lián)系，研究的范圍越來越廣，其研究方法的欠缺越來越成為發(fā)展瓶頸。從歷史角度來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到人類語(yǔ)言活動(dòng)的相當(dāng)部分可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)得到解釋是1960年代中期的事情。

三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、什么是經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的學(xué)科。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源與發(fā)展 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說萌芽于古希臘和古羅馬，古希臘色諾芬、柏拉圖為早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)代表，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)志著系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的開始。然后經(jīng)過亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生出了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉邊緣學(xué)科。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和應(yīng)用受到國(guó)家和民眾的關(guān)注越來越高，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和應(yīng)用不斷完善和發(fā)展。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及制約瓶頸 西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，新學(xué)派層出不窮，卻存在著廣泛的分歧。Rubinstein（2000）提出，從部分意義上講，語(yǔ)言也是一種交流的機(jī)制；經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將社會(huì)制度解釋為從某些函數(shù)的最優(yōu)化過程中所衍生出來的常規(guī)性，這一點(diǎn)可能對(duì)語(yǔ)言也適用。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的選擇方面，許多相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)在表述上過度依賴數(shù)學(xué)的問題。Rubinstein（2000）認(rèn)為，一些數(shù)學(xué)公式的大量使用給博弈論造成了“精確性”的假象，其實(shí)這沒有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到了語(yǔ)言學(xué)

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)者關(guān)注語(yǔ)言的問題歷史也十分悠久，一方面在于語(yǔ)言的重要性，另一方面在于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法與工具的特殊性與靈活性。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興學(xué)科，萌芽于六十年代，興起于七十年代，形成于八十年代，拓展于九十年代。

在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為概念被正式提出以前，亞當(dāng)·斯密于1761年發(fā)表在《哲學(xué)隨筆》雜志上的一篇題為《對(duì)語(yǔ)言最初形成以及原初和復(fù)合語(yǔ)言的不同天賦的思考》的論文成為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究語(yǔ)言的開始。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是西方人力資本學(xué)說和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論框架由以下五個(gè)基本論點(diǎn)構(gòu)成：1.語(yǔ)言本身是一種人力資本；2.學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言或外語(yǔ)是對(duì)人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)投資；3.語(yǔ)言有經(jīng)濟(jì)價(jià)值高低之分；4.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)效用取決于諸多因素；5.外語(yǔ)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須協(xié)調(diào)發(fā)展。

二十世紀(jì)五六十年代，狄奧多爾·舒爾茨（Theodore Schultz）提出了人力資本的概念，隨后加里·貝克爾（Gary S.Becker，1965）創(chuàng)立了人力資本理論，一方面催生了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一方面也為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了鮮活的土壤。進(jìn)入六十年代，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突破性進(jìn)展，主要表現(xiàn)為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jacob Marschak（1965）正式提出“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，他被普遍認(rèn)為是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

當(dāng)然，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科還是來源于Grin Francois的研究。Grin認(rèn)為，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，主要是把語(yǔ)言作為一種變量來測(cè)度其對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，并在研究的過程中采取經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和工具。從此語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科方興未艾。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作是博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師阿里爾·魯賓斯坦于2000年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》，這是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的里程碑。

五、結(jié)論及下一步研究

本文較為系統(tǒng)地論述了語(yǔ)言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的產(chǎn)生、發(fā)展過程及二十世紀(jì)后半期以來兩門學(xué)科相互借鑒與融合的過程。

最后，讓我們給語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)下個(gè)略微接近科學(xué)的定義：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是研究語(yǔ)言本身的產(chǎn)生、演變規(guī)律及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。說到研究范圍，它有微觀和宏觀兩大領(lǐng)域，微觀是指語(yǔ)言本身產(chǎn)生、演變以及消亡的規(guī)律，宏觀是指語(yǔ)言、語(yǔ)言政策及其演變與經(jīng)濟(jì)主體行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配等的相關(guān)性。

關(guān)于未來發(fā)展，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)則應(yīng)繼續(xù)深化已有研究的基礎(chǔ)上，注重新領(lǐng)域的突破。對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析便是一個(gè)極具研究前景的方向；另外，因?yàn)椴┺恼撌怯行贤ㄕZ(yǔ)言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)間的一道橋梁，博弈論在語(yǔ)言學(xué)問題中的應(yīng)用也同樣具有廣闊研究前景。語(yǔ)言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的牽手必將大有可為！

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