視覺(jué)文化語(yǔ)境下的建筑“現(xiàn)代性”的流變

【摘要】建筑作為一種文化的表現(xiàn)形式帶有強(qiáng)烈的視覺(jué)表征含義。視覺(jué)文化是文化研究中的獨(dú)特研究領(lǐng)域，視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)建筑風(fēng)貌由傳統(tǒng)性到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中一直扮演著重要角色。本文試圖厘清視覺(jué)文化如何影響中國(guó)傳統(tǒng)建筑、如何建構(gòu)出傳統(tǒng)建筑向現(xiàn)代派建筑轉(zhuǎn)向的全過(guò)程、如何使得現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑具備了視覺(jué)表征功能的原因做出梳理和分析。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化；建筑；傳統(tǒng)；現(xiàn)代主義

中國(guó)建筑在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自身創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)、傳統(tǒng)文化的沿革、杰出成果的借鑒、科技促成新材料與新技術(shù)的更替之外，視覺(jué)文化和審美意識(shí)的變遷也起到了關(guān)鍵的作用。中國(guó)的建筑風(fēng)格和式樣也就此經(jīng)歷了由傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代審美的過(guò)度。視覺(jué)文化（visual culture）在其自身發(fā)展中建構(gòu)了中國(guó)建筑現(xiàn)在風(fēng)格從無(wú)到有，從單一到完整的現(xiàn)代性特點(diǎn)。同時(shí)，視覺(jué)文化自身也在建筑的風(fēng)格變遷中找到了自身的獨(dú)特發(fā)展路徑。

一、視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)建筑的影響

建筑作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，就帶有對(duì)當(dāng)下社會(huì)風(fēng)物環(huán)境的描摹，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的表征，視覺(jué)審美情趣的外化展現(xiàn)，但更多的則是裹挾著來(lái)自建造者自身對(duì)美感的體察，所以與其說(shuō)建筑是集體智慧的展現(xiàn)和發(fā)揮，毋寧說(shuō)建筑是建造者個(gè)人意識(shí)的一種外化情感表達(dá)。而后者幾乎就是現(xiàn)代建筑在營(yíng)造與成型過(guò)程中的關(guān)鍵與核心，相反，傳統(tǒng)建筑則更為重視集體智慧結(jié)晶的表現(xiàn)。大至故宮這樣宏偉壯麗的首府都城，江南精致清麗的園林小品；小至日常所居的民宅院落，便利生活的石橋棧道，一方無(wú)名的青磚黛瓦，無(wú)一例外。除此之外，無(wú)論是古代的匠人建造，還是當(dāng)代的建造師設(shè)計(jì)，視覺(jué)文化的審美意識(shí)都積極的參與了建筑外觀與功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

中國(guó)的古法建筑，由于受到建筑布置規(guī)制，道德觀念制裁等因素的制約，因而不能完全體現(xiàn)建造匠人對(duì)建筑個(gè)性化的情感表達(dá)。而更多地體現(xiàn)為一個(gè)時(shí)期社會(huì)條件的綜合體?！敖ㄖ蜗蟛荒苋螒{建造師隨意創(chuàng)造，而必須受到物質(zhì)功能要求和結(jié)構(gòu)，材料，施工等技術(shù)條件的制約。”[1]但即便如此，中國(guó)的古法建筑也沒(méi)有放棄視覺(jué)文化和審美取向在展現(xiàn)古典建筑特點(diǎn)時(shí)的獨(dú)特作用。宮殿所表現(xiàn)的封建帝王的威武氣勢(shì)和王朝的權(quán)勢(shì)；人文園林表現(xiàn)的是追求自然的雅致和淡泊；寺院陵墓表現(xiàn)的是宗教的神秘和神圣以及對(duì)位高權(quán)重者的崇拜；住宅要求的寧?kù)o與私密。這些不同的表征和特點(diǎn)幾乎伴隨著視覺(jué)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的俘獲。無(wú)論建筑的色彩、式樣、結(jié)構(gòu)，還是裝飾、布局、氛圍，視覺(jué)文化都深深的滲透進(jìn)中國(guó)古法建筑的每一個(gè)步驟和環(huán)節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)型的過(guò)程中幾乎與世界建筑趨勢(shì)的發(fā)展是脫節(jié)和斷裂的。從世界建筑史上看，現(xiàn)代建筑在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)成型并確立。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)，卻身處社會(huì)激進(jìn)變革的洪流之中，在生存問(wèn)題未得到解決的前提下，對(duì)于審美，對(duì)于視覺(jué)的享受就更不具備主體性了。中國(guó)在20世紀(jì)20年代的建筑制法，依舊停留在中國(guó)古法建筑的規(guī)制之上，傳統(tǒng)的元素和風(fēng)格得以保留，但隨著觀念的變遷，傳統(tǒng)建筑式樣卻在逐漸經(jīng)歷著微調(diào)。伴隨著舊城改造，傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌在城市發(fā)展中式微，而作為后起之秀的現(xiàn)代派建筑和后現(xiàn)代建筑則爭(zhēng)先恐后的以其令人嘆為觀止的造型設(shè)計(jì)、視覺(jué)沖擊力和功能的復(fù)合性、多樣化的存在感則在滿足了人們居住的基本功能后賦予了建筑和城市本身更深層次的文化內(nèi)涵，即消費(fèi)主義和視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)換。當(dāng)代中國(guó)建筑的視覺(jué)化表征延續(xù)著20年代后現(xiàn)代主義在建筑造型領(lǐng)域的成就并繼續(xù)突圍，演變出了一系列融入了中國(guó)本土文化符號(hào)又帶有強(qiáng)烈現(xiàn)代主義風(fēng)格的符合產(chǎn)品。

二、傳統(tǒng)建筑向現(xiàn)代派建筑轉(zhuǎn)向的過(guò)程

現(xiàn)代主義的建筑是一個(gè)時(shí)空上的概念，更是一個(gè)視覺(jué)文化在建筑本身的發(fā)展中確立主體性地位的概念?，F(xiàn)代派建筑受到追捧并不是一種偶然出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，現(xiàn)代派建筑所表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性的追尋和展現(xiàn)是人類發(fā)展到技術(shù)、消費(fèi)、快感文化階段的一次狂飆突進(jìn)，觀看者對(duì)建筑的體驗(yàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的避雨遮風(fēng)的居住功能，這種與使用者實(shí)際體用時(shí)不相稱的心理體驗(yàn)有深刻的對(duì)傳統(tǒng)文化反叛的意識(shí)，建筑則在這種反叛中重新建構(gòu)了自身的構(gòu)造表征體系，因而建筑的視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)更為豐富和明顯，視覺(jué)文化符號(hào)則在建筑本身的發(fā)展中進(jìn)行了自我轉(zhuǎn)換和更新?lián)Q代。沖擊視覺(jué)的觀看取代了靜默式的觀看；道德文化對(duì)傳統(tǒng)建筑的規(guī)制被打破；標(biāo)新立異的建筑風(fēng)格開(kāi)始成為檢驗(yàn)建筑師能力的標(biāo)尺。

無(wú)論東方還是西方，19世紀(jì)后葉到20世紀(jì)初期，都是一個(gè)變革的時(shí)代。思想文化、社會(huì)體制、技術(shù)文明，武力爭(zhēng)斗，都暗含著沖突的意識(shí)和觀念。中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)實(shí)際控制了歐洲思想文化領(lǐng)域?qū)⒔倌?，東方中國(guó)的封建禮教更是延續(xù)了數(shù)千年之久。[2]思想自由，個(gè)性解放，追求民主，建立高效率的社會(huì)組織形式是那個(gè)時(shí)代的潮流，對(duì)價(jià)值觀的重構(gòu)和追求民主自由的潮流蔓延到文化和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就已經(jīng)演化成了極具個(gè)性的表征，在這種語(yǔ)境下，視覺(jué)文化的外化就完成了自然而然的過(guò)度與重構(gòu)。至此，對(duì)一個(gè)建筑的評(píng)價(jià)就從是否具有道德教化和權(quán)力約束的強(qiáng)大神學(xué)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槭欠衲芤鹨曈X(jué)興趣的創(chuàng)新突破。正如布迪厄所言，“每個(gè)時(shí)代的文化都會(huì)創(chuàng)造出特定的關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值和信仰，正是這些價(jià)值和信仰支配著人們對(duì)藝術(shù)品或者藝術(shù)家的看法?！盵3]

現(xiàn)代性一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國(guó)家的歷史實(shí)踐，并且形成了民族國(guó)家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制。建筑領(lǐng)域中現(xiàn)代性的語(yǔ)境多體現(xiàn)在視覺(jué)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和反叛以及對(duì)現(xiàn)代思潮的追隨。從視覺(jué)文化角度來(lái)看，現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)為從功能到審美裝飾，從標(biāo)準(zhǔn)化到個(gè)性化，從一元到多元，從技術(shù)到人文，從無(wú)物質(zhì)性到非物質(zhì)性的深刻轉(zhuǎn)變。

三、視覺(jué)表征功能在現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑的體現(xiàn)

隨著消費(fèi)文化的興盛，人們對(duì)于是視覺(jué)的要求比以往任何時(shí)代都對(duì)建造者提出了更高的要求。視覺(jué)的享受不再僅僅是功能之后的附庸，它本身已經(jīng)變得與功能同等重要，甚至比功能更加重要?！霸诤蟋F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，眼睛的視覺(jué)快感和體驗(yàn)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單地服從于功能之后的次要因素，它與功能同等重要?！盵2]包豪斯是現(xiàn)代派建筑理念和風(fēng)格的締造者。包豪斯所追求的三個(gè)純粹的設(shè)計(jì)原則，即形式服從功能；形式簡(jiǎn)約；服從材質(zhì)，無(wú)一不體現(xiàn)在現(xiàn)代派建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中并被后現(xiàn)代主義建造者在實(shí)踐過(guò)程中不斷做出有益的修正，現(xiàn)代建筑風(fēng)貌其實(shí)是結(jié)合著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的混合體。它們?cè)趯?shí)踐中相互補(bǔ)充，因而視覺(jué)文化在這個(gè)過(guò)程中一直充當(dāng)著一個(gè)闡釋者的角色，將建造者和觀看者的內(nèi)心體悟通過(guò)視覺(jué)符號(hào)表達(dá)出來(lái)，并解答著針對(duì)現(xiàn)代派建筑所提出的諸多質(zhì)疑。首先，對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)的新需求；其次，對(duì)新材料和新的建造技術(shù)的應(yīng)用；第三，對(duì)建筑要服從新的功能要求，主要是經(jīng)濟(jì)要求的滿足。

視覺(jué)文化在轉(zhuǎn)向的過(guò)程中解答著上述三個(gè)疑問(wèn)：

第一，從歷史上看，人類對(duì)空間與土地的爭(zhēng)斗從未停止。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)谧约赫碱I(lǐng)的空間區(qū)域內(nèi)進(jìn)行著原始的狩獵活動(dòng)；封建社會(huì)，政府對(duì)土地的管控實(shí)質(zhì)上束縛著人自身的平等與自由；到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然人與土地的依附關(guān)系有所分離，但依舊要在一定的空間位置上進(jìn)行生產(chǎn)和操作。而隨著人口的膨脹和城市空間的有限性，人與空間的矛盾并不輕于原始時(shí)代的爭(zhēng)斗。在對(duì)物理空間和心理空間不斷膨脹的要求下，建筑自覺(jué)地充當(dāng)起了緩和空間爭(zhēng)斗的角色。這不僅緩解了人對(duì)于居住環(huán)境的本能要求的壓力，還創(chuàng)新性的帶來(lái)了一系列不同于傳統(tǒng)的新需求，比如裝飾需求，欣賞需求。建筑已經(jīng)在不再是滿足人們休憩的手段，它已經(jīng)演化為生活方式的外化表現(xiàn)。SOHO就是在這種理念的作用下興起的一種對(duì)建筑新需求的表現(xiàn)。SOHO是Small Office Home Office的縮寫(xiě)，意為小型的、家庭的辦公室。它起源于80年代的紐約，因藝術(shù)家云集而出名，那里風(fēng)情獨(dú)特，有紐約最有品味的商店畫(huà)廊和餐廳。居家辦公生活理念迎合了中國(guó)新興中產(chǎn)階層對(duì)時(shí)尚、現(xiàn)代、獨(dú)立、自由生活方式的追求。其現(xiàn)代、前衛(wèi)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格受到市場(chǎng)追捧，并贏得了建筑界的贊譽(yù)。現(xiàn)代建筑在視覺(jué)文化的發(fā)展過(guò)程中突破了本身的局限，創(chuàng)新了獨(dú)特的精神境界。

第二，中國(guó)的古法建筑兩個(gè)最重要的特點(diǎn)是以木料作為最主要的建造材料和以構(gòu)架制作為最主要的建筑技法。首先，木料承擔(dān)著建筑外形和內(nèi)部裝飾的雙重任務(wù)。“其在結(jié)構(gòu)方面之努力，則盡木材應(yīng)用之能事，以臻實(shí)際之需要，而同時(shí)完成其本身完美之形體。”[4]木料構(gòu)建起了中國(guó)古代幾乎所有重要的建筑形式和風(fēng)格，柱、斗拱、梁面、角柱、舉架無(wú)一不是木料帶來(lái)的氣勢(shì)與驚嘆。而構(gòu)架式的營(yíng)造方法則占據(jù)著整個(gè)古代建筑的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)，一方面它降低了在新建筑上所花費(fèi)的設(shè)計(jì)成本，但另一方面，它也是造成中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)雷同的一個(gè)重要原因。創(chuàng)新性的降低和遲滯使得中國(guó)建筑在幾千年的發(fā)展過(guò)程中僅是微小的調(diào)整和修正，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足建筑在視覺(jué)化方面給人們來(lái)享受滿足和精神體驗(yàn)，這就要求建筑在構(gòu)造方法和材料使用方面尋求新的突破與變化，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有視覺(jué)文化在整個(gè)文化發(fā)展過(guò)程中由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，就沒(méi)有現(xiàn)代建筑或后現(xiàn)代派建筑在材料和建筑技巧上的創(chuàng)新。建筑的“使用者”已經(jīng)變成了“觀看者”，在現(xiàn)代快速消費(fèi)文化的突變中，建筑如何實(shí)現(xiàn)吸引眼球和功能造型上的雙贏是每個(gè)設(shè)計(jì)師都必須面對(duì)的問(wèn)題。從西亞的迪拜塔到東亞的鳥(niǎo)巢，從西方的巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心到東方的上海環(huán)球金融中心，建筑設(shè)計(jì)在視覺(jué)文化的作用下不斷努力地改變著它本身所具有的特性。當(dāng)然，建筑材料和設(shè)計(jì)式樣的變化還離不開(kāi)科技領(lǐng)域的發(fā)明與創(chuàng)造。

第三，在視覺(jué)文化引導(dǎo)建筑由傳統(tǒng)向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過(guò)程里，暗合著技術(shù)理性向人文價(jià)值的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命和后工業(yè)時(shí)代對(duì)技術(shù)的追捧讓重新找回發(fā)展動(dòng)力的西方國(guó)家開(kāi)始了對(duì)技術(shù)的單純崇拜，這使得建筑等一切通過(guò)人類想象力而完成的工作變成了冰冷的技術(shù)和機(jī)器的控制，讓居于其間的人們無(wú)法感受到建筑賦予人的最原始的休憩感，所以繼對(duì)傳統(tǒng)完成反叛的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始了針對(duì)技術(shù)理性主義的反叛。技術(shù)理性主義主要是實(shí)現(xiàn)了一種“人—機(jī)”互動(dòng)式的生活方式，即人在居住的空間是與其面對(duì)的機(jī)器交流而非人，這疏遠(yuǎn)了人與人之間的心理距離，迫切需要改觀的建筑式樣的和居住理念讓人們重新對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)意棲居煥發(fā)出了在視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的時(shí)代的新興趣。實(shí)際上，建筑本身就不僅僅只包含著材料裝飾等外在形式，還暗合某種內(nèi)部心理的預(yù)期和對(duì)外部世界的認(rèn)知方式。從視覺(jué)“看”的角度出發(fā)，不僅是看到建筑的外形變化，更要看到“人”的內(nèi)心在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的變化。而這種變化，也是由視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的力量所帶來(lái)的。除此之外，在建筑本身之外的附加價(jià)值在后現(xiàn)代主義的建筑中顯得尤為重要。很明顯，重要的具有表征意義的建筑多位于城市的核心地帶，這種由地理位置上帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值附加在建筑主體之上的一個(gè)重要因素就是建筑視覺(jué)上的吸引力，一般的建筑無(wú)法喚起人們對(duì)于建筑價(jià)值本身的興趣和聯(lián)想，只有視覺(jué)價(jià)值達(dá)到一定高度的建筑形式才會(huì)把這種附加價(jià)值無(wú)限放大。正如城市CBD（中心商務(wù)區(qū)）寸土寸金的空間，建筑的制式一定超越常規(guī)，把它變成了一種視覺(jué)文化現(xiàn)象，進(jìn)而也給建筑投資商帶來(lái)了豐厚的增值效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)或視線在文化研究的語(yǔ)境中有著豐富的內(nèi)涵，其間包含著權(quán)力、欲望、投射、反觀的含義，視覺(jué)文化更是人類除了基本生活得到滿足之后，對(duì)不斷更替的文化符號(hào)和生活理念的反映。建筑伴隨著人類千年甚至更久的時(shí)間，從人類最初遮風(fēng)避雨的茅屋式樣，到今天的建筑動(dòng)輒百米之高嘆為觀止的人類奇觀，視覺(jué)的轉(zhuǎn)向在這個(gè)過(guò)程中起到了關(guān)鍵而獨(dú)特的作用。人類的視覺(jué)文化在伴隨著建筑不斷發(fā)生變化的進(jìn)程里自身也在經(jīng)歷著由單一向多樣、由簡(jiǎn)單到繁復(fù)、由內(nèi)在向外化、由集體性到個(gè)性化的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也會(huì)因人類對(duì)建筑功能的多樣化要求而不斷地循環(huán)對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)視覺(jué)文化新境界的追求。

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