神經(jīng)癥人格的抗?fàn)?/h1>
2013-12-31 00:00:00姜軍軍
西江月·中旬 2013年12期
【摘要】該文章運(yùn)用神經(jīng)癥理論對《金童》中所描寫的三位女性形象進(jìn)行分析解讀，展示她們由于心理需求的嚴(yán)重受挫產(chǎn)生的“基本焦慮”及其應(yīng)對的防御策略，而最終陷入了瘋狂和絕望的神經(jīng)癥過程。透過這個(gè)視角去解讀人物的性格特征，不僅加深了對該劇文化背景的了解，也使得神經(jīng)癥理論在女性形象分析中的應(yīng)用價(jià)值得以彰顯。
【關(guān)鍵詞】神經(jīng)癥人格；《金童》；女性形象
一、引言
德國著名心理分析學(xué)家卡倫·霍妮把“神經(jīng)癥”定義為一種恐懼，為對抗這些恐懼而采取的防御措施和為了緩和內(nèi)心的不安而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。霍妮從人際之間和心靈內(nèi)部兩方面分析了神經(jīng)癥，并做出如下論述：不利的環(huán)境引起個(gè)體的敵對和異化，形成內(nèi)心的焦慮。為了擺脫焦慮重獲安全感，通常個(gè)體被迫采取這樣三種策略：依從需求——趨向人；攻擊需求——對抗人；離群需求——遠(yuǎn)離人。而這三種方式包含了不可共存的性格結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，因此，個(gè)體會受到內(nèi)心矛盾沖突的撕扯和煎熬，并且個(gè)體對穩(wěn)固的一體化人格的需求促使他形成理想化的自我。這種理想化的自我一旦形成，個(gè)體便會借助幻想，獲得一種自我同一性，而理想化自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的差距會產(chǎn)生自我憎恨，自我憎恨會引起更大的內(nèi)心沖突，從而導(dǎo)致進(jìn)一步的自我美化和隨之而來的強(qiáng)烈的自我輕視。這種惡性循環(huán)逐漸導(dǎo)致個(gè)體的自我異化和自我迷失，我們可以謂之為“神經(jīng)癥”。
《金童》作為美籍華裔劇作家黃哲倫“迄今為止最成熟的戲劇”，具有密契整一的分幕結(jié)構(gòu)和通貫始終的情節(jié)線索。該劇中三位女主人公即延彬的三位太太深受中國封建社會文化和綱常倫理的束縛，她們的權(quán)益和地位都是由其大小次序來決定的。在此社會背景下，三位女性的性格形成了典型的神經(jīng)癥人格。
二、愛玲：一個(gè)具有依從心理的女性
依從需求是指個(gè)體缺乏獨(dú)立，強(qiáng)烈需求別人的關(guān)愛，依賴別人情感支持的性格；在表面上是親近感，而在潛意識中卻是借依從消除焦慮感。愛玲二十出頭，是延彬的第三位太太，因?yàn)樗錾淼臀ⅲ改冈缤?，是一個(gè)典型的具有極強(qiáng)依從心理的女性。中國自古以來提倡“尊卑有序”，愛玲本來是二太太的丫鬟，老爺在家時(shí)，能護(hù)著她，但是當(dāng)老爺走后，不得不一直忍氣吞聲，無條件地完成大太太和二太太安排的任務(wù)。愛玲這種對生活完全放棄自主人格，沒有絲毫抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)勇氣的性格，使她強(qiáng)烈需求老爺?shù)年P(guān)愛，渴望老爺能盡快回到自己身邊支持自己，守護(hù)自己。
愛玲甘居從屬地位，認(rèn)為大太太、二太太出身名門，自己卻身份卑微，雖然“攀高枝”得到老爺?shù)奶蹛?，卻改不了自己低人一等的事實(shí)。在與大太太的鬼魂談話時(shí)，她依然稱自己是傻瓜、白癡，全中國最蠢的太太，一個(gè)謙卑的奴仆，一個(gè)盡責(zé)的女兒?！斑@種類型的人需要受到別人喜愛、想念、期待和愛慕，希望得到承認(rèn)、贊揚(yáng)和賞識，同時(shí)愿意為別人所需要，成為在其他人，尤其是對某個(gè)特別的人看來是重要的和不能缺少的，他還期望得到來自別人的幫助、保護(hù)及指導(dǎo)。”這類人生活的邏輯是：“如果我順從，我就不會受到傷害?！彼ε屡c別人產(chǎn)生沖突，面對兩位太太的處處刁難與欺負(fù)，她咬牙堅(jiān)持，忍氣吞聲，也不反擊。尤其是大太太每次都拿再給老爺娶四太太說事，她更是默默無聞地付出，活得麻木被動。對自己的生活只是寄托在向父母的亡靈禱告，祈求延彬回來后依然能得到他的關(guān)心和愛護(hù)。愛玲的這種依從性心態(tài)，使她最終還是難逃悲劇命運(yùn)的結(jié)局。
三、璐安：一個(gè)具有侵略心理的女性
和愛玲的依從心理相反，該劇中的另一女性璐安卻具有強(qiáng)烈的侵略心理?；裟菡J(rèn)為，攻擊需求指個(gè)體對人持?jǐn)硨魬B(tài)度，借以攻為守的策略來取得別人的重視。璐安是延彬的二太太，雖已經(jīng)三十多歲，但她既有外在的摩登新潮：西式內(nèi)衣、高跟鞋和信奉基督教，也有永不停息的家庭內(nèi)斗。璐安極其善于察言觀色，對損害自己利益的事情都會作出堅(jiān)決全面的反抗，全身心地維護(hù)自己和兒子的利益。為了達(dá)到能夠上位的目的，璐安不惜犧牲別人的利益，甚至犧牲別人的生命，就連神父都可以作為她奪權(quán)的工具——請求神父支持自己成為廷彬加入基督教以后唯一“正當(dāng)”的妻子，是典型的攻擊性人格。
璐安將生活視為一場搏斗，適者生存。她借以刁鉆的言語，強(qiáng)勢的行為，來穩(wěn)固自己目前的身份地位；她趨炎附勢，處事圓滑，到處說大太太和三太太的壞話，挑撥延彬與她們之間的關(guān)系，以達(dá)到掌握家庭大權(quán)的目的，更甚的是她還勾結(jié)牧師，對基督教表現(xiàn)出很有興趣，而且身穿西式服裝，贊成阿安不裹腳，從語言與行動上表現(xiàn)出要和陳規(guī)舊俗徹底地決裂。璐安代表的這類具有攻擊需求的人，看待任何事情和關(guān)系都從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)：“我能從它那兒得到什么？”，這類人有意或似乎有意地認(rèn)為：所有的人都是如此。因此，要考慮的是如何才能比別人獲得更多一點(diǎn)兒。這類人生活的邏輯為：“如果我有權(quán)力，誰也不能傷害我?！彼运f：“要是老爺成了基督徒。一切都會改變的。所有的角色都會重新定位，誰破的規(guī)矩最多，誰就是贏家?！彼踔僚c傳教士班尼斯勾結(jié)，自以為懂得很多基督教的禮數(shù)，讓班尼斯做她的支持者，幫助她坐上家庭第一女主人的位置，成為延彬唯一真正的太太。作為回報(bào)，她幫助班尼斯傳播基督福音，借老爺?shù)挠绊懞偷匚粠椭?，可謂是一箭雙雕。所以說，她并不是真的對新的思想感興趣，她只是想借助基督教，達(dá)到她鞏固家庭地位，甚至上位的目的。
四、秀邕：一個(gè)具有疏離心理的女性
大太太秀邕是具有典型離群需求的代言人。離群需求是指個(gè)體不與人親近的性格；表面上是獨(dú)善其身，而潛意識中卻是對人際感情敏感，借離群以保安全。這類人“內(nèi)心需要在他們自己和別人之間保持一定的情感距離，更確切地說，他們有意或無意地決心不以任何方式與他人發(fā)生情感上的聯(lián)系，無論是愛情的方式、斗爭的方式、合作的方式還是競爭的方式。他們在自己周圍筑起一個(gè)任何人也無法穿透的圈子，禁錮自己?！彪m然秀邕四十多歲，已經(jīng)失去了爭寵的資本，但憑著到位的先后性，在家庭的各種場合，她都會擺出一家之主的架勢對其他家庭成員施威加壓。當(dāng)兩位姨太太爭長論短，讒言相謗時(shí)，她定會站出來訓(xùn)斥調(diào)解，并威嚇說要給老爺再納一個(gè)妾，她用各種方法來盡力地維護(hù)這個(gè)家，希望能使這個(gè)家和睦融洽。當(dāng)璐安向廷彬提議旁聽牧師傳道時(shí)，她感覺改信基督教，就是背棄了祖先，丟祖宗的臉面，要以維護(hù)家規(guī)的名義對她施行鞭笞的懲罰；當(dāng)廷彬開始對祖宗的規(guī)矩失去信心，看到女兒深受裹腳的痛苦，認(rèn)為尊崇家規(guī)只是死守一個(gè)只會讓苦難代代相傳的陋習(xí)，試圖皈依基督教時(shí)，她便覺得這是大逆不道，不惜以死來抗?fàn)帯?/p>
她主要的行為方式就是回避人。她對家里下人都是嚴(yán)格要求，與所有人都保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，表現(xiàn)出獨(dú)善其身，冷若冰霜的態(tài)度。在廷彬出國經(jīng)商的三年里，她便成了這個(gè)家庭秩序和父權(quán)制社會的維護(hù)者，家庭中每個(gè)成員都得按自己的身份嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)范，言行不得流露出個(gè)性化色彩。她離群索居，表面威嚴(yán)的背后卻透著無盡的辛酸。當(dāng)她意識到自己將被西化的丈夫遺棄，在這個(gè)辛勞了一輩子的家庭里再也找不到自己既定的位置和尊嚴(yán)后，不由地產(chǎn)生無可依靠的失落感。這類人生活的邏輯是：“如果我離群索居，什么也不能傷害我?！庇谑撬螟f片來麻木自己的神經(jīng)，使自己最終得到了真正的快樂。她沒有得到愛情，也沒有得到任何的關(guān)心，每天忙完就一個(gè)人躲在屋里抽鴉片，寂寞之情溢于言表。而當(dāng)延彬發(fā)現(xiàn)她吸食鴉片后，她異常冷靜，說應(yīng)當(dāng)遵循儒家家丑不可外揚(yáng)的禮制，想借助封建禮制來約束延彬的言語。延彬情急之下撕毀了秀邕父母的肖像，說要推倒家里所有的祭壇，把她私藏的鴉片全部搜出來，甚至讓她去聽傳教士布道。她徹底地被打垮，內(nèi)心所謂儒家的禮數(shù)規(guī)矩都遭到了無情地批判，失去了所謂的尊嚴(yán)，絕望中她吞食了鴉片，結(jié)束了自己的生命。
五、結(jié)語
《金童》揭示了三位深受中國傳統(tǒng)文化和倫理、禮制束縛的女性，為了生存的目的，做出的種種努力和嘗試，以及在掙扎中形成的幾近瘋狂的神經(jīng)癥人格。本文通過用霍妮的神經(jīng)癥人格理論分析劇中的女性，描述了她們性格的變化，以及最終形成病態(tài)的人格的心路歷程，該分析也為霍妮的社會文化神經(jīng)癥理論提供了內(nèi)容豐富的文學(xué)式解說：她認(rèn)為文明與人性之間沒有必然的沖突。文化決定著人的發(fā)展，也決定著神經(jīng)癥的產(chǎn)生。只有通過改變?nèi)怂幍牟B(tài)的社會和家庭環(huán)境，病態(tài)的人格才能得以拯救。
【參考文獻(xiàn)】
[1]David Henry Hwang.Golden Child. New York：Theater Communications Group ， 1998.
[2][美]卡倫·霍妮.我們時(shí)代的病態(tài)人格[M].北京：國際文化出版公司，2000-8.
[3][美]卡倫·霍妮.我們內(nèi)心的沖突[M].上海：上海文藝出版社，1997.
[4][美]黃哲倫著，湯衛(wèi)根譯.金童[J].戲劇，2006.
【摘要】該文章運(yùn)用神經(jīng)癥理論對《金童》中所描寫的三位女性形象進(jìn)行分析解讀，展示她們由于心理需求的嚴(yán)重受挫產(chǎn)生的“基本焦慮”及其應(yīng)對的防御策略，而最終陷入了瘋狂和絕望的神經(jīng)癥過程。透過這個(gè)視角去解讀人物的性格特征，不僅加深了對該劇文化背景的了解，也使得神經(jīng)癥理論在女性形象分析中的應(yīng)用價(jià)值得以彰顯。
【關(guān)鍵詞】神經(jīng)癥人格；《金童》；女性形象
一、引言
德國著名心理分析學(xué)家卡倫·霍妮把“神經(jīng)癥”定義為一種恐懼，為對抗這些恐懼而采取的防御措施和為了緩和內(nèi)心的不安而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。霍妮從人際之間和心靈內(nèi)部兩方面分析了神經(jīng)癥，并做出如下論述：不利的環(huán)境引起個(gè)體的敵對和異化，形成內(nèi)心的焦慮。為了擺脫焦慮重獲安全感，通常個(gè)體被迫采取這樣三種策略：依從需求——趨向人；攻擊需求——對抗人；離群需求——遠(yuǎn)離人。而這三種方式包含了不可共存的性格結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，因此，個(gè)體會受到內(nèi)心矛盾沖突的撕扯和煎熬，并且個(gè)體對穩(wěn)固的一體化人格的需求促使他形成理想化的自我。這種理想化的自我一旦形成，個(gè)體便會借助幻想，獲得一種自我同一性，而理想化自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的差距會產(chǎn)生自我憎恨，自我憎恨會引起更大的內(nèi)心沖突，從而導(dǎo)致進(jìn)一步的自我美化和隨之而來的強(qiáng)烈的自我輕視。這種惡性循環(huán)逐漸導(dǎo)致個(gè)體的自我異化和自我迷失，我們可以謂之為“神經(jīng)癥”。
《金童》作為美籍華裔劇作家黃哲倫“迄今為止最成熟的戲劇”，具有密契整一的分幕結(jié)構(gòu)和通貫始終的情節(jié)線索。該劇中三位女主人公即延彬的三位太太深受中國封建社會文化和綱常倫理的束縛，她們的權(quán)益和地位都是由其大小次序來決定的。在此社會背景下，三位女性的性格形成了典型的神經(jīng)癥人格。
二、愛玲：一個(gè)具有依從心理的女性
依從需求是指個(gè)體缺乏獨(dú)立，強(qiáng)烈需求別人的關(guān)愛，依賴別人情感支持的性格；在表面上是親近感，而在潛意識中卻是借依從消除焦慮感。愛玲二十出頭，是延彬的第三位太太，因?yàn)樗錾淼臀ⅲ改冈缤?，是一個(gè)典型的具有極強(qiáng)依從心理的女性。中國自古以來提倡“尊卑有序”，愛玲本來是二太太的丫鬟，老爺在家時(shí)，能護(hù)著她，但是當(dāng)老爺走后，不得不一直忍氣吞聲，無條件地完成大太太和二太太安排的任務(wù)。愛玲這種對生活完全放棄自主人格，沒有絲毫抗?fàn)帍?qiáng)權(quán)勇氣的性格，使她強(qiáng)烈需求老爺?shù)年P(guān)愛，渴望老爺能盡快回到自己身邊支持自己，守護(hù)自己。
愛玲甘居從屬地位，認(rèn)為大太太、二太太出身名門，自己卻身份卑微，雖然“攀高枝”得到老爺?shù)奶蹛?，卻改不了自己低人一等的事實(shí)。在與大太太的鬼魂談話時(shí)，她依然稱自己是傻瓜、白癡，全中國最蠢的太太，一個(gè)謙卑的奴仆，一個(gè)盡責(zé)的女兒?！斑@種類型的人需要受到別人喜愛、想念、期待和愛慕，希望得到承認(rèn)、贊揚(yáng)和賞識，同時(shí)愿意為別人所需要，成為在其他人，尤其是對某個(gè)特別的人看來是重要的和不能缺少的，他還期望得到來自別人的幫助、保護(hù)及指導(dǎo)。”這類人生活的邏輯是：“如果我順從，我就不會受到傷害?！彼ε屡c別人產(chǎn)生沖突，面對兩位太太的處處刁難與欺負(fù)，她咬牙堅(jiān)持，忍氣吞聲，也不反擊。尤其是大太太每次都拿再給老爺娶四太太說事，她更是默默無聞地付出，活得麻木被動。對自己的生活只是寄托在向父母的亡靈禱告，祈求延彬回來后依然能得到他的關(guān)心和愛護(hù)。愛玲的這種依從性心態(tài)，使她最終還是難逃悲劇命運(yùn)的結(jié)局。
三、璐安：一個(gè)具有侵略心理的女性
和愛玲的依從心理相反，該劇中的另一女性璐安卻具有強(qiáng)烈的侵略心理?；裟菡J(rèn)為，攻擊需求指個(gè)體對人持?jǐn)硨魬B(tài)度，借以攻為守的策略來取得別人的重視。璐安是延彬的二太太，雖已經(jīng)三十多歲，但她既有外在的摩登新潮：西式內(nèi)衣、高跟鞋和信奉基督教，也有永不停息的家庭內(nèi)斗。璐安極其善于察言觀色，對損害自己利益的事情都會作出堅(jiān)決全面的反抗，全身心地維護(hù)自己和兒子的利益。為了達(dá)到能夠上位的目的，璐安不惜犧牲別人的利益，甚至犧牲別人的生命，就連神父都可以作為她奪權(quán)的工具——請求神父支持自己成為廷彬加入基督教以后唯一“正當(dāng)”的妻子，是典型的攻擊性人格。
璐安將生活視為一場搏斗，適者生存。她借以刁鉆的言語，強(qiáng)勢的行為，來穩(wěn)固自己目前的身份地位；她趨炎附勢，處事圓滑，到處說大太太和三太太的壞話，挑撥延彬與她們之間的關(guān)系，以達(dá)到掌握家庭大權(quán)的目的，更甚的是她還勾結(jié)牧師，對基督教表現(xiàn)出很有興趣，而且身穿西式服裝，贊成阿安不裹腳，從語言與行動上表現(xiàn)出要和陳規(guī)舊俗徹底地決裂。璐安代表的這類具有攻擊需求的人，看待任何事情和關(guān)系都從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)：“我能從它那兒得到什么？”，這類人有意或似乎有意地認(rèn)為：所有的人都是如此。因此，要考慮的是如何才能比別人獲得更多一點(diǎn)兒。這類人生活的邏輯為：“如果我有權(quán)力，誰也不能傷害我?！彼运f：“要是老爺成了基督徒。一切都會改變的。所有的角色都會重新定位，誰破的規(guī)矩最多，誰就是贏家?！彼踔僚c傳教士班尼斯勾結(jié)，自以為懂得很多基督教的禮數(shù)，讓班尼斯做她的支持者，幫助她坐上家庭第一女主人的位置，成為延彬唯一真正的太太。作為回報(bào)，她幫助班尼斯傳播基督福音，借老爺?shù)挠绊懞偷匚粠椭?，可謂是一箭雙雕。所以說，她并不是真的對新的思想感興趣，她只是想借助基督教，達(dá)到她鞏固家庭地位，甚至上位的目的。
四、秀邕：一個(gè)具有疏離心理的女性
大太太秀邕是具有典型離群需求的代言人。離群需求是指個(gè)體不與人親近的性格；表面上是獨(dú)善其身，而潛意識中卻是對人際感情敏感，借離群以保安全。這類人“內(nèi)心需要在他們自己和別人之間保持一定的情感距離，更確切地說，他們有意或無意地決心不以任何方式與他人發(fā)生情感上的聯(lián)系，無論是愛情的方式、斗爭的方式、合作的方式還是競爭的方式。他們在自己周圍筑起一個(gè)任何人也無法穿透的圈子，禁錮自己?！彪m然秀邕四十多歲，已經(jīng)失去了爭寵的資本，但憑著到位的先后性，在家庭的各種場合，她都會擺出一家之主的架勢對其他家庭成員施威加壓。當(dāng)兩位姨太太爭長論短，讒言相謗時(shí)，她定會站出來訓(xùn)斥調(diào)解，并威嚇說要給老爺再納一個(gè)妾，她用各種方法來盡力地維護(hù)這個(gè)家，希望能使這個(gè)家和睦融洽。當(dāng)璐安向廷彬提議旁聽牧師傳道時(shí)，她感覺改信基督教，就是背棄了祖先，丟祖宗的臉面，要以維護(hù)家規(guī)的名義對她施行鞭笞的懲罰；當(dāng)廷彬開始對祖宗的規(guī)矩失去信心，看到女兒深受裹腳的痛苦，認(rèn)為尊崇家規(guī)只是死守一個(gè)只會讓苦難代代相傳的陋習(xí)，試圖皈依基督教時(shí)，她便覺得這是大逆不道，不惜以死來抗?fàn)帯?/p>
她主要的行為方式就是回避人。她對家里下人都是嚴(yán)格要求，與所有人都保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，表現(xiàn)出獨(dú)善其身，冷若冰霜的態(tài)度。在廷彬出國經(jīng)商的三年里，她便成了這個(gè)家庭秩序和父權(quán)制社會的維護(hù)者，家庭中每個(gè)成員都得按自己的身份嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)范，言行不得流露出個(gè)性化色彩。她離群索居，表面威嚴(yán)的背后卻透著無盡的辛酸。當(dāng)她意識到自己將被西化的丈夫遺棄，在這個(gè)辛勞了一輩子的家庭里再也找不到自己既定的位置和尊嚴(yán)后，不由地產(chǎn)生無可依靠的失落感。這類人生活的邏輯是：“如果我離群索居，什么也不能傷害我?！庇谑撬螟f片來麻木自己的神經(jīng)，使自己最終得到了真正的快樂。她沒有得到愛情，也沒有得到任何的關(guān)心，每天忙完就一個(gè)人躲在屋里抽鴉片，寂寞之情溢于言表。而當(dāng)延彬發(fā)現(xiàn)她吸食鴉片后，她異常冷靜，說應(yīng)當(dāng)遵循儒家家丑不可外揚(yáng)的禮制，想借助封建禮制來約束延彬的言語。延彬情急之下撕毀了秀邕父母的肖像，說要推倒家里所有的祭壇，把她私藏的鴉片全部搜出來，甚至讓她去聽傳教士布道。她徹底地被打垮，內(nèi)心所謂儒家的禮數(shù)規(guī)矩都遭到了無情地批判，失去了所謂的尊嚴(yán)，絕望中她吞食了鴉片，結(jié)束了自己的生命。
五、結(jié)語
《金童》揭示了三位深受中國傳統(tǒng)文化和倫理、禮制束縛的女性，為了生存的目的，做出的種種努力和嘗試，以及在掙扎中形成的幾近瘋狂的神經(jīng)癥人格。本文通過用霍妮的神經(jīng)癥人格理論分析劇中的女性，描述了她們性格的變化，以及最終形成病態(tài)的人格的心路歷程，該分析也為霍妮的社會文化神經(jīng)癥理論提供了內(nèi)容豐富的文學(xué)式解說：她認(rèn)為文明與人性之間沒有必然的沖突。文化決定著人的發(fā)展，也決定著神經(jīng)癥的產(chǎn)生。只有通過改變?nèi)怂幍牟B(tài)的社會和家庭環(huán)境，病態(tài)的人格才能得以拯救。
【參考文獻(xiàn)】
[1]David Henry Hwang.Golden Child. New York：Theater Communications Group ， 1998.
[2][美]卡倫·霍妮.我們時(shí)代的病態(tài)人格[M].北京：國際文化出版公司，2000-8.
[3][美]卡倫·霍妮.我們內(nèi)心的沖突[M].上海：上海文藝出版社，1997.
[4][美]黃哲倫著，湯衛(wèi)根譯.金童[J].戲劇，2006.
