文化生態(tài)視閾下的少數(shù)民族瀕危語言的傳承與保護(hù)

摘要：少數(shù)民族瀕危語言的生存與其語言生境有著密不可分的關(guān)系，本研究少數(shù)民族瀕危語言武陵山區(qū)土家語為例，對土家語的自身和生存環(huán)境進(jìn)行較全面的分析，發(fā)現(xiàn)其語言生境面臨遭到破壞、語言使用者老齡化、語言使用者的語言忠誠度不高的問題，提出對少數(shù)民族瀕危語言保護(hù)應(yīng)從語言本身、語言傳承者、語言生境三個(gè)方面展開。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 少數(shù)民族 瀕危語言 土家語 保護(hù)

瀕危語言是指使用人數(shù)越來越少的、即將滅絕的語言。我國武陵山區(qū)作為少數(shù)民族聚集地，偏遠(yuǎn)的地理位置形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，也形成了特殊的語言種類，土家語是當(dāng)?shù)厣贁?shù)居民仍然使用的一種語言。土家語是我國少數(shù)民族瀕危語言的代表之一，在1900年，有40萬人在使用土家語，1950年使用人數(shù)降到20萬，當(dāng)前的使用人數(shù)約在6.5萬人左右。會(huì)說土家語的人群數(shù)量已經(jīng)處于銳減狀態(tài)。少數(shù)民族語言是人類長期實(shí)踐的結(jié)果之一，是人類創(chuàng)造力與凝聚力的集中體現(xiàn)。因此，保護(hù)少數(shù)民族瀕危語言，就是保護(hù)獨(dú)特的民族文化，保護(hù)民族的歷史脈絡(luò)。要加強(qiáng)對少數(shù)民族瀕危語言的傳承與保護(hù)，首先應(yīng)了解瀕危語言的功能、價(jià)值和其生存面臨的困境，進(jìn)而采取有效措施加大保護(hù)力度。

1 少數(shù)民族語言的價(jià)值

1.1 反映民族文化與民族性格。從少數(shù)民族語言能夠深切體會(huì)到這個(gè)民族的歷史文化、生存的狀態(tài)和長久以來形成的民族個(gè)性，樓曉悅曾提到，在19世紀(jì)中期，瑞士的語言學(xué)家Pikte從各種印歐語中去尋找原始印歐人文化的基本特征，包括實(shí)物（工具、武器、家畜）、社會(huì)生活（是游牧民族還是農(nóng)業(yè)民族）、家庭制度、政治形態(tài)及其印歐人發(fā)源的搖籃和其居留地的動(dòng)植物；我國的哈尼族的“哈”字在哈尼語中有著強(qiáng)悍兇猛的意思，尼不僅具有人的概念，而且有女性的含義，反映了哈尼族名稱產(chǎn)生于盛行圖騰崇拜的母系氏族時(shí)代。少數(shù)民族語言是其民族文化的表達(dá)形式之一，能夠反映出民族的特性，這是少數(shù)民族歷史文化、傳統(tǒng)觀念、思維方式的交融而產(chǎn)生的。

1.2 促使個(gè)體的社會(huì)化。所謂社會(huì)化是指人類每個(gè)獨(dú)立體適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在自身與環(huán)境的不斷互動(dòng)交流中，逐漸成為環(huán)境的適應(yīng)者，遵循社會(huì)規(guī)則，參與社會(huì)文化生活，擔(dān)任各自的社會(huì)角色。語言是人類最高效、最基本的社會(huì)化工具之一。熟練地習(xí)得標(biāo)準(zhǔn)的本族語言的社會(huì)人群會(huì)更好地融入到本民族社會(huì)，在交往過程中形成明顯本民族氣質(zhì)以及溝通交往的能力，由此鮮明的特征和包容性進(jìn)一步獲得到民族和國際社會(huì)的語言、文化，最后成為一位強(qiáng)大的國際文化、交往能力集中者，擁有民族特征、面向國際履行社會(huì)責(zé)任的行為人。

1.3 形成民族認(rèn)同和民族凝聚力。任何少數(shù)民族的民族的存在都與文化相關(guān)，少數(shù)民族的民族認(rèn)同感和民族凝聚力是由文化的組成元素反映出來的，語言和宗教是影響少數(shù)民族情感的重要因素。各個(gè)民族判斷某個(gè)個(gè)體是否歸屬于本民族大多都是通過語言進(jìn)行判斷的。社會(huì)個(gè)體在語言共通的情況之下，民族內(nèi)部就會(huì)自然產(chǎn)生民族凝聚力，這種凝聚力的存在使得少數(shù)民族內(nèi)部產(chǎn)生對自身民族的認(rèn)可與自豪感。

2 文化生態(tài)與武陵山區(qū)土家語保護(hù)面臨的問題

民族文化的誕生依賴于特定的自然生態(tài)環(huán)境，是歷史因素、地理位置等共同作用的結(jié)果。文化生態(tài)是一個(gè)系統(tǒng)，是由人類文化生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活融合產(chǎn)物，是少數(shù)民族語言生存的文化土壤。對少數(shù)民族瀕危語言的保護(hù)，需確保語言傳承的持續(xù)性和活力。因此，保護(hù)少數(shù)民族瀕危語言，必須對其生產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，形成規(guī)范的系統(tǒng)性保護(hù)。

2.1 城市化進(jìn)程加快，土家語的語言生境發(fā)生改變。一個(gè)地域的自然環(huán)境對文化有著重要影響。自然環(huán)境決定了人們生活和生產(chǎn)方式，不同的地理位置和生存環(huán)境能夠塑造出迥異的民族性格。如今隨著城市經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，原本的農(nóng)耕方式被淘汰，社會(huì)制度發(fā)生轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不再是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。尤其是武陵山區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立在大量占用森林、農(nóng)田、礦產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，對土家語的語言生態(tài)環(huán)境造成了不可再生的傷害。

2.2 農(nóng)村人口的遷移，土家語的使用者老齡化。武陵山區(qū)的許多青壯年赴城區(qū)務(wù)工，或者外出至廣東、江浙一帶打工，留守在山區(qū)的多是老年人、幼童和喪失勞動(dòng)能力的殘疾人。土家語是一個(gè)只有語言沒有文字的民族，傳承方式具有單一性，同時(shí)電視、網(wǎng)絡(luò)的普及速度極快，漢語言無時(shí)無刻不在影響著土家人的生活，幼童受到漢語的影響更為深刻。如今，在酉水河流域能說土家語的人已經(jīng)年入花甲。搶救保護(hù)土家語顯得十分迫切。

2.3 土家人語言忠誠度不高，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢語。由于各個(gè)民族意識(shí)的存在，在對待本族語言時(shí)，便會(huì)顯出對本族語言強(qiáng)烈的忠誠度。要保護(hù)瀕危語言，少數(shù)民族人群對本族語言的忠誠度是不可忽略的因素。如果少數(shù)民族人群對語言使用沒有熱情，不認(rèn)同本族文化，即使客觀環(huán)境有利，也無法改善瀕危的狀況。熊英在對土家語言態(tài)度看語言瀕危的研究中發(fā)現(xiàn)，武陵山區(qū)湘西萬龍村的學(xué)齡前兒童都首先學(xué)習(xí)漢語（客話），家長都不太愿意教孩子土家語；家庭里教漢語方言和普通話，而土家語卻沒有正式、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)場所。這讓處于逐漸邊緣化的土家語，受到更大的威脅與生產(chǎn)困境。

2.4 土家語的教育資金投入不足，相關(guān)科研和雙語教育無法展開。雖然目前武陵山區(qū)有不少關(guān)于土家語的科研立項(xiàng)，但是專項(xiàng)基金的數(shù)量有限，大量的科研項(xiàng)目由于基金不足難以落實(shí)。由于武陵山區(qū)教育經(jīng)費(fèi)短缺更是制約了普通話和土家語雙語教學(xué)的展開。武陵山區(qū)與內(nèi)地和沿海地區(qū)相比，在辦學(xué)條件與教育質(zhì)量上跟不上發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展步伐，由于教學(xué)設(shè)備簡陋，雙語教學(xué)的展開更是舉步維艱。

3 少數(shù)民族瀕危語言的傳承與保護(hù)建議

3.1 注重對瀕危語言傳承者的保護(hù)與培養(yǎng)。語言的傳承通常都是口口相傳，而如今會(huì)使用瀕危語言的少數(shù)民族日益減少。究其原因，歸結(jié)于語言忠誠度。大多數(shù)使用瀕危語言者都已步入花甲，留守在窮困邊遠(yuǎn)地區(qū)。要對語言傳承者進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)：①培養(yǎng)瀕危語言使用者的危機(jī)意識(shí)。增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)居民對自身使用的語言的認(rèn)識(shí)，普及瀕危語言消亡的相關(guān)知識(shí)，通過加強(qiáng)對本民族的語言認(rèn)識(shí)和語言瀕危的危機(jī)感，激發(fā)他們對瀕危語言學(xué)習(xí)的熱情。②為瀕危語言傳承者提供醫(yī)療保障和生活補(bǔ)助。為傳承者辦理醫(yī)療保障，每月給予一定津貼，解決其生活的顧慮，使得瀕危語言傳承者受到足夠重視。

3.2 對瀕危語言本身的保護(hù)。對于瀕危語言政府需通過政策進(jìn)行扶持，促進(jìn)各方對瀕危語言的保護(hù)與開發(fā)。包括以下幾個(gè)方面：①建立投融資平臺(tái)，為少數(shù)民族瀕危語言使用者提供更多資金渠道。由于資金的使用涉及到的金額較大，需加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管管理，杜絕貪污腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。②為瀕危語言使用者構(gòu)建語言文化市場化平臺(tái)，瀕危語言可以開發(fā)成歌曲、戲曲，形成大眾熟悉的文化產(chǎn)品，同時(shí)又能為使用者帶來一些經(jīng)濟(jì)保障。

3.3 加強(qiáng)瀕危語言生境的建設(shè)。少數(shù)民族瀕危語言的瀕危與其自然環(huán)境的破壞有著較大關(guān)系。保護(hù)瀕危語言的生境可以通過以下手段進(jìn)行保護(hù)：①加強(qiáng)瀕危語言的法制環(huán)境。政府需高度重視少數(shù)民族瀕危的語言，出臺(tái)瀕危語言傳承與保護(hù)的政策和法規(guī)，將瀕危語言的傳承與保護(hù)工作納入法制，建設(shè)良好的法制環(huán)境，各個(gè)區(qū)域政府能夠在政策、法律的鼓勵(lì)下進(jìn)行瀕危語言的搶救工作。②通過語言依附的載體進(jìn)行記錄。使用現(xiàn)代的多媒體影音保存瀕危語言資料，尤其是相關(guān)文學(xué)音樂作品可進(jìn)行口頭錄制，建立語音數(shù)據(jù)庫。

參考文獻(xiàn)：

[1]田有蘭.少數(shù)民族瀕危語言理論與美國國家語言政策實(shí)踐[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（03）：135-138.

[2]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].太原：山西教育出版社，2007.

[3]樓曉悅.淺談中國少數(shù)民族語言與其文化傳承[N].貴州民族報(bào)，2012.

[4]胡經(jīng)挦，曹毅.試論土家語語源[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版），2006（03）：18-22.

基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃與吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃：《武陵山區(qū)文化生態(tài)保護(hù)與合理利用研究》（JSU-CX-2012-18）；吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目：《旅游演藝產(chǎn)品中地域文化元素的植入與運(yùn)用——以武陵山片區(qū)旅游演藝產(chǎn)業(yè)為例》（JDX12008）；《實(shí)景類旅游演藝產(chǎn)品觀眾滿意度的實(shí)證研究-以張家界“天門狐仙為例”（13JDX040）。

作者簡介：徐月明（1992-），女，浙江湖州人，湖南省吉首大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院本科生；胡燕蘭（1992-），女，湖南衡陽人，湖南省吉首大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院本科生；周玲（1990-），女，湖南岳陽人，湖南省吉首大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院本科生。